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寒素诗人陶渊明(图) |
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时间：2009-10-24 10:58:07 来源：光明日报
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九遇食，十年著一冠”，“鸿雁乘风飞，去去当何极。念彼穷居士，如何不叹息”，可见他的基本身份还是属于衣冠士人。
但在渊明看来，“士”的职志在于习诗书礼义，行道以济世拯人。当他以这种标准来看待士的内涵时，又觉得自己实际上不够“士”的资格。其《癸卯岁始春怀古田舍》自云：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤”。既然不能行道，甚至连“忧道”都做不到，就只能做一个自食其力的人，其所忧也就不在道，而在贫。
这样的行为，当然算不上是真正的士流了。这也是他说“聊为陇亩民”的真意所在。在传统的观念中，“士”是不需要从事田耕等体力方面的劳动的。《劝农》云：“孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园弗履。若能超然，投迹高轨。敢不敛衽，敬赞德美”。这一番话，是为因习儒行道而不能躬耕的士人说的，认为只有他们可以不自食其力。
从这里也可以看出，渊明自己甘心从事的农耕劳动，是在意识上自觉地从世俗理念中的那种不自食其力的“士”的身份中退下来，甘愿承认自己的庶民地位。庶民中农夫是以耕种为业，并且有赋税力役的义务，鲍照的《拟古》其六：“束薪幽篁里，刈黍寒谷阴。朔风伤我肌，号鸟为思心。岁暮井赋讫，程课相追寻。田租输函谷，兽藁输上林。河渭冰未开，关陇雪正深。笞击官有罚，呵辱吏见寻。不谓乘轩意，伏枥还至今。”这首诗写的就是一位汉朝的庶民阶级的寒士耕樵及纳赋、力役的情形，其实说的就是鲍照自己的庶民之士的艰苦、缺乏尊重的寒庶生涯。可见当时出身庶民的读书人，有一部分是直接从事农耕生活的。渊明没有提到他自己力役纳税的情形，他的社会身份大概比鲍照要高一些，也许他还是具有士族免赋役的特权。但《桃花源诗》中说道：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，说明他至少对庶民沉重赋税力役的负担的情形是熟悉的。
在日常的诗文中，渊明也是每每自述“贫贱”，如“良才不隐世，江湖多贱贫”，“驷马无贳患，贫贱有交娱”，“重华去我久，贫士世相寻”，“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不萦，厚馈吾不酬”，如果说“贫”指是指经济方面，“贱”即涉及身份的性质，渊明所说的贱正是指无当世的高名显爵，差不多沦于庶民之流的社会处境。
在门阀社会的评价标准里，寒素之士与庶民被视为“小人”，含有人格歧视的意味。《世说新语·方正》：“刘真长、王仲祖共行，日旰未食。有相识小人贻其餐，肴案甚盛。真长辞焉，仲祖曰：聊以充虚，何苦辞？真长曰：小人都不可与作缘。”
这里所说的“小人”，是指不具士大夫身份的人，不是指其实际的道德修养与财富地位。渊明自认为“陇亩民”，已经超越这种以身份论贵贱的门阀社会的标准的。左思《咏史》其六借咏荆轲、高渐离表达其蔑视豪右、以人格自重的情怀：“高眄邈四海，豪右何足陈。贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。”渊明虽然没有这样激愤之语，但其“蔑彼名级”的观念里，正包含这种轻视豪右，以寒庶自重的思想。
为此，他寻找古代高尚道德的贫士、隐士的传统，确立一种“固穷守节”的贫士的行为准则，并且为被一般的士流轻视的农耕劳动找到了高尚的、甚至是合道的依据：
悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。智巧既萌，资待靡因。谁其赡之，实赖哲人。
哲人伊何，时惟后稷。赡之伊何？实曰播植。舜既躬耕，禹亦稼穑，远若周典，八政始食。
这无疑是庶民阶级的高尚道德宣言，其实是针对当时的士族社会蔑视庶民，贬为小人的阶级歧视。从这里我们可以看到，渊明在思想意识上与门阀士族有着根本的差异，其对躬耕行为和田园生活的审美行为的达到，正是植立于这种觉醒了的庶民阶级的道德观。
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