2．墓葬群以墓园中轴线为准，纵向排列关系，为 “长子长孙”系列，体现和强调了“长房”为大、“长房”为家族主脉络的主导思想；同辈人的横向排列关系仍以中轴线上“长房”为中心突出体现年长者尚左的观念意识。著名的吕氏四兄弟均为理学家，以研究《周礼》见长。所以吕氏家族墓葬排列制度应体现了北宋理学大家们对《周礼》的分析体会、研究推敲，是其心得的结晶与成果。

    3.对比中轴线上三座墓葬纵剖图可归纳其特点如下：从早到晚墓葬深度递增；从早到晚墓葬形制趋向复杂。所以吕氏家族墓葬形制的发展演变是考古类型学的清晰范例。三座墓葬中随葬器物组合规律为：随葬品均为实用器物；从早到晚酒瓶、肉罐、饭碗作为随葬物主题一直被沿用；从早到晚随葬品数量、种类越加丰富多样，第二代墓增加了粮罐、文具、古玩，第三代墓又增加了茶具、妆具、水具，餐具细化、加入碟、箸、勺；从早到晚随葬器皿质地、做工明显提高。

    4.通过对出土墓志的研究，明确了大部分墓主名讳，为家族墓地排列提供了珍贵而确凿的证据；同时也为研究其家族渊源、延续、发展脉络提供了第一手资料；志文中还涉及北宋吏制、科举、文坛名士等诸多方面，是研究北宋政治制度、意识形态、社会生活的重要依据，是难得一见的宋代人撰写的文字资料。

    5.出土的大量随葬器物均为墓主生前用具或珍爱物品，就其用途大致可分为餐具、茶具、酒具、香具、文具、妆具、储具、礼器等，从多个方面、不同角度较完整的反映了北宋贵族士大夫阶层的精致富足而不奢华的日常生活。

    6.吕氏太尉塬墓园东2.5公里处为吕氏家族世代居住地，现名桥村，村内二百多户吕氏村民皆属北宋蓝田吕氏后人，早年曾有家谱流传，至今岁末年初尚有祭祀活动。这种千年来居住点与墓地距离近、关系明确，亲情延续不断的家族在国内亦极为罕见。

    7.吕氏家庙遗址的多重叠压、多次拓建表明，北宋之后历代统治者尊崇儒学，以此为思想领域的统治纲领，对吕氏家庙的每一次重建扩展都是政府行为，都是当权者倡导儒家学说的行为表现。对研究古代思想史具有一定价值。

    8.吕氏四杰中大临生卒年岁不详，文献记载说法不一，《吕氏遗注集校》615页有范青为吕大临撰写墓表铭一篇，其后载祭文一篇，开头是“呜呼！吾十有四年而子始生。”文末提及“嗣子省山实为丧祭之主，……”大忠乃蕡长子，卒于元符三年（1100年），享年七十六岁，生年当在天圣二年（1024年），是兄弟排行中最年长者。四第大受与其相差十三岁，六第大观较之相差十九岁，均与十四的年龄差距不附，唯五弟大临可具备该条件；而省山乃呂大雅子，元祐八年初过继于大临，此条大雅墓志中记载清楚，故证实祭文乃大忠为大临而作，如此推算，大临生于宝元元年（1038年），卒于元祐八年（1093年）。其墓中随葬石墩腹部铭文中“元祐八年”的记录亦可用为佐证。从而明确考知大临生、卒年月及五十五岁之享年，补校文献记载缺误。（陕西省考古研究院  西安市文物考古研究所  张蕴  王久刚  卫峰  刘思哲）（原文发表在《中国文物报》2011年2月11

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