）如此抬高主体内在自由选择之价值意义的结果，使孟子较孔子具有更高的道德自信：在孔子，“尧、舜其犹病诸”（83），“若圣与仁，则吾岂敢”（84）；而在孟子则“圣人之于民，亦同类也”（85），“圣人与我同类者”（86）。这一方面显示出孟子精绅上的主体自信，另方面则表明其遭遇到现实领城严重挫败之失望时亟需精神上的激励作为平衡。孟子就这样将他的社会理想追求最终归结到了这种虽然没有实践效应，却具有深厚道德感染效果的主体人格形象之中：“富贵不能淫，贫贱不能移，咸武不能屈，此之谓大丈夹。”（87）而这对中华民族不化精神的塑造和传承无疑有着极其深远的影响。
［注释］
（1）《荀子与儒家的社会理想》第23一24页，齐鲁书社2001年版。
（2）《甲骨文中所见的“儒”》，载《四川大学学报》1975年第4期。
（3）《中国古代文化》第121、245页，（台湾）文津出版社1983年版。
（4）《中国思想的渊源（Intellectual Foundations of China）》第26一30页，（New York）Alfred A. Knopt. 1989.
（5）《孟子·告子下》。
（6）《礼记·礼运》。
（7）同上。
（8）同上。
（9）《孟子·万章上》。
（10）《陈亮集·问答》，中华书局1974年版。
（11）《吕氏春秋·孟春纪·贵公》。
（12）《左传·文公十三年》。
（13）《孟子·万章上》。
（14）《左传·裹公三十一年》。
（15）《孟子·离娄上》。
（16）《韩非子·外储说右上》。
（17）《孟子·尽心下》。
（18）孟子曾说“春秋无义战。”其时确为战争频仍，动荡不已的无道之世。
（19）《论语·泰伯》，同书《宪问》亦记此语。
（20）《论语·公冶长》。
（21）以此分析孔子对历史文化的态度，显非创新性的突破，而如其自述那样是“述而不作”。不过，这“述”又绝非因循守旧，而是在继承的基础上，依据发展了的社会现实及超越现实的观解所作出的诠释或阐述。
（22）《论语·泰伯》。
（23）《论语·八佾》。
（24）《论语·为政》。
（25）《史记·五帝本纪》。
（26）《论语·泰伯》。
（27）《论语·卫灵公》。
（28）李
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