瑞智、黎华伦这二位“从政而资深”、且对东西文化均有相当了解的澳大利亚人曾对之评曰：孔子很早就对法治和德治“作如此明确的阐述，以及贯穿中国历史的反反复复的儒法之争，使人们深深意识到德治和法治的复杂性和微妙性。联想当代人们对战后日本经济增长的反思，可以提醒人们，它的所作所为靠的是一个德、法并重的政权。”当然，这种认识，“今天在西方是难以理解的。”又说：中国重“德治”而使法家失宠的事实“向中国人民显示，世界包括人类社会制度，不是一架僵化的机器，而是一个有生命的机体，这一机体的细节难以驾驭，这就表明它具有整体性和条理性，而这种整体性和条理性是内涵的本能特性，非法律所能强制。”（详参李、黎二氏著《儒学的复兴》，商务印书馆2001年版。）
（29）《论语·颜渊》。
（30）《论语·季氏》。
（31）《论语·季氏》。
（32）《论语·学而》。
（33）《论语·公治长》。
（34）《论语·为政》。
（35）《论语·颜渊》。
（36）《论语·尧曰》。
（37）《论语·先进》。
（38）如《论语·颜渊》载：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”同书《子路》记孔子之言：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
（39）《论语·泰伯》。
（40）《论语·子路》。
（41）《论语·雍也》。
（42）《论语·学而》。
（43）《论语·述而》。
（44）《论语·卫灵公》。
（45）《论语·里仁》。
（46）《论语·泰伯》。
（47）刘向：《战国策·叙录》。
（48）《史记·天官书》。
（49）《孟子·梁惠王下》。
（50）《孟子·滕文公上》。
（51）《孟子·梁惠王下》。
（52）《孟子·梁惠王下》。
（53）孟子所述的史事，未必尽皆真实，有的或许还加上了他的夸饰之辞，然多有自古以来口耳相传的传说作为依据，故而笔者将之称为对古代史事的“追述”和描绘。
（54）《孟子·离娄上》。
（55）《孟子·公孙丑上》。
（56）《孟子·离娄上》。
（57）《孟子·离娄上》。
（58）《孟子·梁惠王上》。
（59）《孟子·滕文公上》。
（60）《孟子·滕文王上》。
（61）《孟子·尽心上》。
（62）参阅《孟子·公孙丑下》。
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] 下一页
