所以，问题乃在于如何透彻地理解、并充分地阐明：儒家的仁爱原来究竟意味着怎样的事情？仁爱与信仰、包括宗教信仰之间倒底是怎样的关系？仁爱有时是怎样显现为宗教性的上帝那样的形而上者的？除此之外，仁爱还有哪些显现样式？这些不同的显现样式各有着怎样的教化意义？

二

显然，信仰、包括宗教信仰乃是观念的事情，因此，我们首先须弄清楚观念的情形。[⑥]

我们的全部观念是由这样三个层级构成的：关于存在的观念和关于存在者（形而下存在者、形而上存在者）的观念。不论是从历时性的人类观念历史、或者个体观念发生的实情看，还是从共时性的、即与历史发生无关的观念存在的实情看，人们的观念层级之间的生成关系如下：存在→形而下存在者→形而上存在者；或表示为：生活感悟→形而下者→形而上者。[⑦]当我们从作为本源存在的生活感悟中“提升”或者说是“跌落”出来时，我们首先成为一个“形而下者”，然后才有可能成为一个“形而上者”。

因此，儒家所说的“仁爱”也在观念的三个层级中显现为截然不同的三种样态：（1）本源之仁，乃是原初的真切的生活情感的存在，这是存在的直接显现，是前存在者化、前对象化、前概念化的事情；仁爱之为所有一切的“大本大源”，乃是在这个层级上而言的；（2）形下之仁，则是被理解为道德情感、甚至道德原则的那种形而下者的存在，是某种相对主体性的事情；（3）形上之仁，又是更进一步被理解为本体之“性”、甚或类似“上帝之爱”的那种形而上者的存在，是某种绝对主体性的事情。唯其如此，“仁”是不可定义的（形而上者不可定义），乃至于是不可对象化地、有“所指”地加以言说的（本源存在不可如此言说）。

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