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黄玉顺·〖儒家之仁爱、信仰、教化及宗教观念〗 |
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时间：2009-4-26 20:39:09 来源：不详
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然而自从原创时代（轴心时代）开始建构形而上学以来，为了解释万物、亦即所有存在者何以可能，哲学思维颠倒了这种生成关系，而构造出了一种所谓“奠基关系”（Fundierung）[⑧]：传统形而上学用某个形而上者（例如“道之为物”）来为形而下者（“万物”）奠基；而现象学、如海德格尔则又用“存在”（Sein）来为“存在者”（Seiendes）、包括形而上存在者奠基。这种奠基关系就是：源始经验→形而上学→形而下学。然而“奠基”的概念完全是一种人为的“发明”，它与实际生活之中的观念生成关系、境界层级关系的实情是不符的。当然，也可以说这种奠基关系也是一种实情，因为原创时代以来的哲学史、观念史就是在做这样的事情，这个事实也是一种观念的实存；但是无论如何，更多的生活者并非哲学家，而是“常人”，他们关于形而下者的观念未必需要某个形而上者之奠基来加以保障，至少他们首先获得的乃是形而下者的观念，在这个意义上，20世纪思想的解构形而上学不是没有道理的。
人们的境界观念却是自然而然地与观念的生成关系相一致的：脱离了最初的“自发境界”（例如孔子“十五志学”之前的“自然境界”）以后，我们首先达到形而下者的“功利境界”、“道德境界”（例如孔子“三十而立”之后），然后才有可能达到形而上者（神性形而上者、理性形而上者）的“天地境界”（例如孔子的“四十不惑”）。[⑨]这两者都属于“自为境界”；最高的则是“自如境界”（例如孔子“五十知命”之后），这是神学家、哲学家都未达到的境界，因为所谓“最高”境界其实就是有“觉解”地回到“最低”境界、即自觉地回到最初的真切的仁爱情感，此乃是对形而上学的超越。[⑩]
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