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乐爱国 ·〖宋儒对自然知识的重视与研究〗 |
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时间：2009-9-16 11:05:34 来源：不详
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离出来，施行“分斋教学”，“立‘经义’、‘治事’二斋：经义则选择其心性疏通、有器局、可任大事者，使之讲明‘六经’；治事则一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也”。王安石在太学中设置设立了武学、律学和医学等专科，其中的医学，“设三科以教之，曰方脉科、针科、疡科。凡方脉以《素问》、《难经》、《脉经》为大经，以《巢氏病源》、《龙树论》、《千金翼方》为小经，针、疡科则去《脉经》而增《三部针灸经》”。王应麟编撰含有科技知识的蒙学读物《小学绀珠》，其中有《天道类》、《律历类》、《地理类》、《动植类》等篇都包含了丰富的科技知识。这些事例都可以说明宋代儒家对科学教育的重视。其次，宋代儒家还对自然知识、对科学进行了不同方式、不同深度的研究。需要指出的是，在儒家学者那里，对自然知识的研究与科学教育的实施往往是结合在一起的。宋代不少著名儒家学者，既是研究者，又授徒讲学；他们在研究自然中所获得的自然知识，实际上也成为重要的教学内容。比如《朱子语类》中包含了朱熹研究自然、研究科学所获得的不少知识，同时这些知识也是朱熹实施教学的内容之一。而且，许多儒学著作中所包含的自然知识，有的来自前人的科学著作，有的则显得较为肤浅，实际上也是出于科学教育的需要。
就宋代儒家对自然的研究方式而言，主要可分为两种方式：（1）形上学的方式，即运用形上学的概念解释现有的自然知识，或用现有的自然知识印证形上学的概念，许多儒家学者正是通过这种方式建构并阐述了儒家的自然观，比如李觏、王安石、张载建立了以“气”为本原的自然观，周敦颐、邵雍建立了“太极”化生万物的宇宙观，二程、朱熹建立了以“理”为本原的自然观；（2）科学的方式，即以实证的方法具体研究某一自然现象，或具体研究某个科学领域中的问题，并提出自己的见解，当然，研究的深度是各不相同的。事实上，在中国古代的自然研究中，这两种方式并不是截然分开的。儒家学者对于自然的研究，以形上学的方式为主，但在阐述形上学的自然观时，也需要对自然做科学的研究，同样，宋代科学家在做科学研究时，也会涉及对于形上学的自然观的讨论。
就宋代儒家研究自然知识的深入程度而言，大致可分为三个层次：
第一，在科学上做出重要贡献，并被列为科学家的儒家学者。在杜石然主编的《中国古代科学家传记》中，所收录的宋金时代的科学家共41位。其中的郑樵被列入《宋史》“儒林”；乐史、燕肃、曾公亮、蔡襄、苏颂、郏亶、沈括、范成大、韩彦直、黄裳、宋慈、李冶等为进士，他们大都有深厚的儒学功底。乐史撰有《孝悌录》、《广孝悌书》等；蔡襄在《宋元学案》中被列上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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