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赵荣光·〖孔庙释典礼的儒学普世价值及其仪礼规范〗 |
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时间：2010-6-29 11:13:58 来源：不详
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提要：作者通过考察比较中国曲阜、台北和韩国成均馆释奠礼孔庙释奠礼，认为从孔庙释典礼的文化保护与儒学文化的生存发展的两种视域对孔庙释奠礼采取历史与现实的双重认识标准。作为人类非物质文化遗产的孔庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌。而从中华民族大历史和孔庙释奠礼历史演变过程主脉络来认识问题，则应当严肃并严格厘清、界定相关制度、礼仪、乐舞、服饰、器物、祭品等一系列具体事宜。文章认为：“八佾”虽然也是封建国家皇权政治的结果，但它在客观上与孔子的历史地位、文化贡献是对等的,与中华民族以及广泛人类对孔子的认同价标上基本是符合的。但是，为了脱出封建、保守的思维模式，文章提出了一个“九佾”之礼的设想。关于释奠礼的服饰，作者认为应当基本沿用明代式样或风格,清代服饰不适宜出现在释奠礼中。释奠礼祭祀的孔子神主应当是“大成至圣先师”而不是“文宣王”。孔子神主最好是木主而非偶像。释典礼的非物质文化遗产所有权与保护责任是全体文明社会的，在条件具备时，有关方面出于保护目的的向联合国的“申遗”行为是事理所在、势在必行。
关键词：释奠礼 曲阜孔庙 台北孔庙 韩国成均馆 非物质文化 孔子 木主 八佾 九佾 申遗
一、精神危机时代传统释典礼的意义
工业革命之后，技术、科学、效益逐渐成了人们的价值核心和社会主题，人类社会开始进入了只“瞻前”而不“顾后”的时代。以国家名义进行的人群实力竞争，是实力的对抗。而实力在对抗关系中所依靠的主要是科技和经济两个支撑点。人类进入了文化和传统被遗忘的时代。二战以后，尽管世界仍在角力竞争之中，但是关于战争与对抗的反思不仅从来没有休止过，而且还在对抗造成的越来越多的祸患痛苦中不断加深、日趋强烈。精神危机与文化困惑普泛漫延的同时，寻求出路的思考与尝试亦同步出现。战争祸患无穷，对抗没有前途，已经越来越为各种肤色、各种文化的人们所普遍接受。于是，对抗的理论与生活方式从根本上受到了质疑，人们开始从人性、人权出发去寻求和谐，尊重、平等、和平的伦理价值观与行为方式越来越受到普泛世界的关注与认知。几十年来，儒学普世价值在亚洲，在欧洲、美洲，在更广阔的世界浸润人心，以及近年来中国大陆“国学热”的持续升温等等，都是世界性文化反思的结果。
历史上的中国很重视传统。尽管由于社会地位、经济利益、文化教养的不同，不同社会人群“重视”的程度和“传统”的内容均不尽相同，但民族心理习尚、公众伦理、历史荣誉感、修养尊严、文脉风韵等却是社会各等级一致认同、爱重的。“信而好古”，不仅是中国历史上士群体的一般心态，而且 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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