|
|
|
 |
董琼华·〖儒家精英主义思想与廉政建设〗 |
 |
时间：2013-03-21 21:57:41 来源：不详
|
|
|
人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的说法。如《易传·系辞》中的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物” 。如张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。像是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”[6]，“仰无愧于天,俯无愧于地”[7]这样的警句更是耳熟能详。而像《孟子·告子下》中的“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。”更是对精英如何养成的一种教导。最后，我们封建时代的科举制度[注: 科举是中国古代读书人的所参加的人才选拔考试。它是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。]则是得到世界广泛赞誉的精英选拔制度，科举制度很好地实现了精英与非精英的循环；而我们历史上此起彼伏的人民不断反抗暴政的义举则极大推动了统治精英和非统治精英间的循环。
2、儒家精英主义思想的特质
（1）儒家精英主义思想是血缘本位社会的寄生
儒家精英主义的思想传统是深深扎根于血缘社会这个土壤里的。这也是儒家精英主义不同于西方精英主义的一个首要特征。在血缘社会中，人与人之间关系的最为重要的基础是血缘，血缘承继是人们考虑的重要问题，人们经常在做出行为决定前要考虑自己的家庭、家族、血亲，常常因血缘的亲疏不同而做出不同的选择。这样的社会温情脉脉，却也显得错综复杂。在这样的社会里经常地是一荣俱荣而一损俱损。也就是说单个人的行为要比其他社会更多地影响到他的血缘关系网内的人员。所以在血缘社会里的精英主义思想要表现出其血缘寄生性的特点。这些特点诸如：“一人得道，鸡犬升天” ，一个人可以经由自己的血缘关系网而进入精英阶层；精英在行为时通常要顾及自己行为对血缘群体的影响；精英维护自己地位的一个通常手段就是营造自己的亲友团；精英的血缘群体通常会对精英本人施加不容忽视的影响。
（2）儒家精英主义思想与经世致用相结合
儒家文化缺少自己的具有普遍信仰的、系统的世界观体系，其理论主要发力于现世，精神实用主义性比较强。如《论语?先进》中记载，季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”子曰：“未知生，焉知死？”所以，“与宗教的出世主义不同, 儒家历来主张积极入世, 有着深沉厚重的现世情怀。”[8]儒家精英主义思想也是这种经世致用思想的体现。“‘经世’的内涵是‘经国济世’，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重‘形而上’；‘致用’的内涵是‘学用结合’，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重‘形而下’。”[9]经世致用的思想强调要有真才实学，要学以致用，如论语中有言：“诵诗三百, 授之以政, 不达；使于四方, 不能专对； 虽多, 亦奚以为?”[10]又如“救弊之道, 在实学,上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
|
|
| |
|
