基于阴阳和合的认识，老子认为“上善若水，善利万物而不争”，生动而深刻地用水性来比喻思想品德和智慧高尚者的人格，以及认为“善为士者，不武”等“不争之德”，充分体现了老子“和”的理念。老子又说：“善者，善之；不善者，亦善之；德善也。”就是说，善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样，可使人人向善。老子认为人应该“不争”，应该“和善”，《道德经》在处世哲学上充满了“不争”、“退让”“谦和”的气质，这种哲学气质与马克思主义的“斗争”哲学和“革命”特性是根本不同的。之所以二者存在这样的不同，就是因为马克思主义哲学辩证法更加强调绝对矛盾的存在，即使经历“正反合”的螺旋上升，使矛盾双方达到统一的状态，但矛盾依然是存在的，人生就是“斗争不止”，世界就是“矛盾永恒”。老子站在了阴阳和融的制高点，认为矛盾的对立转化只是过程，而不是目的，消除矛盾，建立和谐的内心、人生以及社会才是根本目的。

　　以上分析可以得出，老子的哲学方法论与认识论带有神秘主义或直觉主义的特点。为什么老子哲学会具备这样的特点？这就必须分析其理论的来源。马克思主义哲学的理论创造主要是基于对人类历史发展和社会阶级的深入分析与把握，是建立在社会学和政治经济学基础之上的，故带有极强的历史感和唯物性。而对老子哲学的来源学界众说纷纭，但是从仅有的史料和《道德经》经文中，我们可以大概看出老子哲学主要来源于对上古圣人之学的继承以及自身的体验和领悟。《道德经》中就有不少感性经验的描述，如关于呼吸的“绵绵若存，用之不勤”，关于养生的“专气致柔，能婴儿乎”，关于道的“道之出口，淡乎其无味”，等等。感性经验区别于理性思辨，带有直接性。感性经验会加强直觉认识与身心感悟，老子的感性经验的描述恰恰加深了对“道”的直觉认识。

　　但是，我们必须注意，老子的直觉并非完全是感性的，也具备很强的理性特质。老子对现象的感知虽然是感性的，但是老子往往会从这种感知中，运用逻辑的归纳法，从特殊的事物和现象中得出普遍性的结论，因而超越了感性的经验认识。所以，从老子哲学的感性和理性层面来说，其具有与马克思主义哲学相似的部分，但是就其直觉层面的神秘主义成份来说，二者是截然不同的，也是从这一点上，二者的哲学出现深刻的不同，体现出鲜明的中西方哲学的不同语境和背景。

　　道化天下与社会主义

　　老子的道德哲学在政治理想和社会治理方面体现出一定的“社会主义”色彩。老子言：“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”就是让人民吃得甘美，穿得漂亮，住得安适，有欢乐的习俗。这是老子针对当时统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]剥削压迫严重，出于当时下层百姓的愿望，设想出一个

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