|
|
|
 |
荀况及其教育思想(图) |
 |
|
|
)。“见善，修然，必以自存也。见不善,愀然,必以自省也”(《修身》)。
③积善成德。荀况说:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”(《劝学》)。又说：“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。……故圣人也者，人之所积也”(《儒效》)。
荀况关于教学内容和方法的论述 关于教学内容，荀况主张学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等；其中，他特别重视学《礼》。“礼”当时起着维护封建制度的作用,这些知识,又都符合他培养士、君子、圣人的要求。
关于教学方法，荀况提出以下几个原则：
①强学力行。荀况认为学习要注重闻、见、知、行。他对知行提出了一些合理的意见，认为行比知更为重要，
强调艰苦的学习和实际的行动。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣”(《儒效》)。同时他还认为，只有行之有效的，才是正确的。他曾说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。……小人之学也，入乎耳，出乎口”(《劝学》)。
②虚壹而静。荀况认为学为要虚、壹、静。所谓虚、就是虚心，不因已有的知识而妨碍接受新知识。所谓壹，就是专心。心中已有各种不同的知识，这叫“两”，不能使这种知识妨碍另一种知识的吸取，即“不以夫(彼)一害此一”(《解蔽》)。所谓静，即静心，能不受烦乱杂念扰乱。荀况说：“不以梦剧乱知谓之静”(《解蔽》)。能够“虚壹而静”，才能做到“大清明”。即达到认识上完全透彻无所偏蔽的境界。
③学思兼顾。荀况继承了孔丘的思想，认为在学习上学与思二者都不可缺,这与他的认识论是有关系的。他说：“学不可以已”(《劝学》)。又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝□而望矣，不如登高之博见也。”
④积渐全尽。荀况认为学习要全面、彻底、精粹。他说：“百发失一,不足谓善射；……伦类不通,仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。……全之尽之，然后学者也，君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之”(《劝学》)。全，也就是照顾
全面,不要“蔽于一曲,而□于大理”(《解蔽》)。也就是要万物并陈而设立标准来衡量，即“兼陈万物而中悬衡焉”(《解蔽》)。
⑤专一有恒。荀况认为学习要专一，要有恒心，坚持不懈。他说：“行衢道者不至，……目不能两视而明，耳不能两听而聪”(《劝学》)。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”(《劝学》)。
荀况非常重视敬师问题，特别强调“师法”的重要。他说:“故有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。人无师法,则隆性矣;有师法,则隆积矣”(《儒效》)。他认为要“化性起伪”,积礼义为君子,就要注重师法。他强调学习必须依靠教师的指导,学生应该尊重教师。他说：“言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人,明君不内,朝士大夫遇诸涂不与言”(《大略》)。同时,他对教师也提出了严格的要求。他说:“师术有四,而博习不与焉。尊严而惮,可以为师;耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉”(《致仕》)。
上一页 [1] [2] [3]
|
|
| |
|
