现存《石头记》最早的抄本，是乾隆十九年的“甲戌本”。曹雪芹开始写作《石头记》的时间，据脂砚斋“十年辛苦不寻常”之句，当在乾隆九年前后，也可能更前一点。因为这句话是诗句，不一定是绝对准确的数字。现存“甲戌本”只残存十六回，其中无六十三回，有无本文开头所引这段情节，不得而知。“甲戌本”以后的最早本子是“己卯本”，即怡亲王府抄本。己卯是乾隆二十四年，在“己卯本”上，已有本文开头所引这段文字。按《红楼梦》的写作是不断修改，不断增损的，《石头记》的第一回就说：“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”，可见他在写作过程中不断地增与删是事实。从时间来说，乾隆平定准噶尔，统一全疆，西部诸部纷纷来降，乾隆于二十年六月初一日以平准举行告祭太庙典礼，初七日加上皇太后徽号，颁恩庆贺平准，六月十八日，青海的叛乱头目罗布藏丹津、巴朗、孟克特穆尔解到北京，行献俘礼，巴朗、孟克特穆尔正法，罗布藏丹津由军机大臣审讯。本年十二月初八日，乾隆“宣谕用兵准噶尔始末，令天下周知。”所以乾隆二十年，是乾隆皇帝武功赫赫的一年，也是中国历史上特别辉煌的一年。赵翼的《檐曝杂记》说：“上圣学高深，才思敏赡，为古今所未有。御制诗文如神龙行空，瞬息万里。平伊犁所撰告成太学碑文，属草不过五刻，成数千言。读者想见神动天随光景，真天下之奇作也。”(“圣学一”)。所以平准事件，是当时普天同庆的大事，乾隆皇帝为此事曾写过四通碑文：一是《御制平定准噶尔告成太学碑文》，这就是赵翼《檐曝杂记》所说的那篇。碑文的署年是“乾隆二十年岁次乙亥夏五月之吉御笔”。碑立在北京东城区国子监孔庙。二是《平定准噶尔勒铭格登山之碑》，这就是立在新疆昭苏的“格登山纪功碑”。一九九七年九月，我曾去昭苏，这里就是汉代的乌孙国，我特地到了格登山，爬上了山顶，看到了这块著名的“格登山纪功碑”。因四周有铁栏杆，无法靠近细看，但我看到了最后一行的署年是“乾隆二十年岁次乙亥夏五月之吉御笔”。这是乾隆撰写碑文的时间，建碑的时间是在乾隆二十五年。三、四是《平定准噶尔勒铭伊犁前后碑》，前后两碑碑文，俱载《西域水道记》卷四，碑建于宁远城东门外，后毁于战火。

    曹雪芹发自内心的对西部平定的歌颂

    百年边患，给边地人民造成了痛苦，一旦和平突然降临，生命财产得到了保障，人们从心底里产生了幸福感和感恩的心情。

    由于平准事件是当时普天同庆的大事，曹雪芹在写《石头记》时不可能不知道，特别耐人寻味的是，曹雪芹在《石头记》里，对封建的科举制度，对封建官场，对当时封建正统的统治思想程、朱理学，以及封建的婚姻制度和封建理法对妇女的守节制度等等，一概加以反对。《石头记》对封建社会，上至朝廷，下至地方官吏以及社会的种种陋习都一概加以讽刺反对和攻击，尤其对于“文死谏、武死战”更加以尖锐的攻击。可以说曹雪芹对当时社会的一切，官方的和世俗的，几乎没有不加以反对的，但唯独在这一段情节里，却对朝廷大加歌颂。明明眼前的“坐享升平”是“武死战”打出来的，献俘奏捷的活动，他不可能不知道，因为乾隆皇帝已明令“天下周知”。但他却不再讽刺“武死战”了，这不有点一反以往常态吗？我认为这是因为平准之役，实在是人人称颂，是安邦定国之役，对国家和人民都是有大利的，所以曹雪芹自然会一反常态加以热烈歌颂了。因此，我觉得《石头记》的这一小段情节和文字，极有可能是乾隆二十年扫平准噶尔，彻底解决了清朝定鼎以来顺、康、雍三朝想做而未能做到的事而增写进去的。对于西部的问题，康熙朝已经开始用力于边患的平定了，但还只做了一部分，有了一个极好的开端，也有不可磨灭的功绩。雍正则继承此业(雍正三年有《平定青海告成太学碑》)，但为时太短，只是把罗布藏丹津逐出青海，未能活捉，终成后患。直到乾隆二十年，遂一举荡平边患，确定西部边界，建赫赫之伟业。虽然后来西部仍有边患，但已是余波，并且也被乾隆用兵底定，最终安定了西部和北部的边境。所以当乾隆二十年平准大捷之时，形成了举国欢腾的盛况。当然另一方面也是长期的边患，给人民带来的损失太惨重了，一旦得到了扫穴犁庭的胜利，自然会形成举国的欢腾。所以曹雪芹在《石头记》里

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