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民间崇敬。传说唐明皇患重病，梦中见鬼惊扰，此时忽来一人，尽吃小鬼而去。这人自称‘终南进士钟馗’。明皇醒来，霍然痊愈，遂命吴道子画钟馗像悬于后宰门，以镇魔降妖。由是钟馗广为民间信奉。此画颇具气势，宏意钟馗一手执剑，横眉竖目，脚踏恶魔，背后龙虎助威，五毒望风而逃……”
说到《张天师》，韩清亮先生云：“‘张天师离五雷寸步难行’——该年画顶部画有五雷，自然是张天师，老辈人就是这样传下来的呀。”
韩先生认为：他们都搞错了，该年画是《张天师》，不是《钟馗》。为了匡正冯骥才先生的说法，他甚至改了年画为神明而讳的祖宗规矩，在画的右下角新加上了一个竖着的长方框，刻印下“张天师保平安”。
“一画各表”，冯骥才的学识与韩清亮的坚持，孰是孰非？
“版”味不足“画”味有余
在民间，有个歇后语：“张天师失去了五雷印——无法。”
也就是说，没了五雷印，就是贵为张天师，也是无法可施、难以降魔镇妖的。
北宋末年，道教界突然出现了一个法术流派，号称“五雷正法”。最初，它在新符派、神霄派中流传，之后迅速被其他道派所采用，成为当时最有影响的法术体系。打这以后，“五雷正法”几乎成了“正一道法”的别名。正一派直承道教创始人张道陵——“张天师”是张道陵，也是“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。
还有一个广为人知的“五雷轰顶”——所谓“五雷轰顶”，那是最大的惩罚，不只是天上打雷把谁劈了。“五”是五行之“五”，代表金、木、水、火、土五种物质，五雷也就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷。金雷是指刀剑之惩，木雷是指棍棒之惩，火雷是指雷击之惩，水雷是指溺水之惩，土雷是指土埋之惩。天打五雷轰的意思，就是人干了伤天害理的事后，一定会遭到上天以各种形式的惩罚的。
“五雷轰顶”显然是“五行理论”衍生出来的，而“五行理论”则是道家思想的核心。如此这般，张天师降五毒(蜈蚣、蚰蜒、蛇等)自然不能离开五雷，“张天师离五雷寸步难行”、“张天师失去了五雷印——无法”，也就自然而然了。
当然，任何事情都不是一成不变的。
富察敦崇(1855年~1922年)《燕京岁时记》云：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师(张天师)、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之，人都争相购买，贴之中门以辟祟恶。”——清末民初，在北京，张天师与钟馗也许都承担了降五毒的责任，从张天师排在钟馗之前看，似乎张天师还是更受推崇的；就是五雷被演化而为钟馗的法器，无疑也是从张天师“五雷正法”衍生出来的。
概而言之，这其实也不是什么“孰是孰非”的问题。只是，既然学界公认滑县木版年画是“原生态”的，那么该画当不远张天师，学界该当相信年画传人韩清亮的说法。
学者调查滑县木版年画，自然有自己的思想与辨识；也不是说，学者只能一味相信年画艺人的说道，乃至做法。
至少，“一画各表”的这幅年画，当是钟馗与张天师的被和谐。
在滑县木版年画中，最受冯骥才先生推崇的，当是《七十九位全神图》上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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