|
|
|
 |
庄子的人生智慧:庄周梦蝶(图) |
 |
时间：2009-11-25 10:25:12 来源：辽沈晚报
|
|
|
识是非常深刻的，对一些人执著于自己的观念多有批评。按现代理论来说，他要破的是形而上学的僵化观念，提倡的是辩证法思想。这些说法，对于固执己见、僵化思维的人，是有很好的启发作用的。但对于不负责任的人，对于凡事漫不经心的人，可能以此为借口，为自己缺乏责任心作辩护。人生如梦，使一些人消极情绪加强，进取心减弱。因此，太高深的理论容易被俗人所误解，这就是庄子理论的“吊诡”特性。在某些特殊时代，文化素质很差的人，也在那里批判中国传统文化，对古人的文字没有完全读懂，一知半解，加上曲解、误解，就妄加否定，是非常典型的“吊诡”现象。因此，正确理解庄子的思想和其中的人生智慧是很重要的。
快乐每一天 杞人忧天是犯傻
在《齐物论》的最后一段说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
《庄子·至乐》载：列子旅行，在路边吃饭，看见一百岁的髑髅在草丛中。他指着髑髅说：“只有我和你知道没有生也没有死。你果然难受吗？我果然欢喜吗？种子非常神妙，得到水就长成水绵，在有水有土的地方，就长出掩盖蛙与蚌类的植物，生于土堆上就长出车前和泽泻之类，车前与泽泻得到粪土就长成乌足。乌足的根就变化成地蚕，它的叶子，变成蝴蝶；蝴蝶老了又变成虫，生长在灶下，形状像刚脱壳的，干余骨的幼虫。干余骨吐出的黏液变成斯弥，斯弥时间久了变成醋，颐辂产生于醋，黄軦生于九猷，瞀芮生于腐蠸，羊奚像竹子，却不生竹笋。老竹会生出青熊，青熊生程豹，豹生马，马生人，人又反入于机。”这里的马、人，有的说是草名。结论是“万物皆出于机，皆入于机。”
出于机是生，入于机是死。万物都是出入于机，也就是说都有生死。所谓生死，并非存亡，而是转化成别的物。人出于机，又反入于机。机是非常神妙的东西，如果称它为无，那么，人就是从无而生，再归于无。变化的基础是气，变化的原则是道。庄子死妻时，惠施去吊唁，看见庄子坐在那里，鼓盆而歌。惠施有疑问：“她与你一起住，生了孩子，一直相处到老。现在她死了，你不哭也就是了，还鼓盆而歌，不是太过分了吗？”庄子回答惠施说：“不然。她刚死的时候，我怎么会不悲哀？从头考察，本来没有她的生命，再往前，连形体都没有，再往前，气也不存在。后来产生了气，气变成形体，形体变成生命。现在死了，又变回去了，就像春夏秋冬那样变化着。在这种变化中，我在那里哭，自己觉得不理解生命。于是我就不哭了。”这也是阐述这种生命循环的观点。这里列出许多名称，现在是指什么，历代注家颇有争议，大意是肯定万物是在不断变化过程中，则是容易理解的，没有争议的。列子与髑髅说话，当然是寓言性的。就是庄子做梦变成蝴蝶，也未必是真事。庄子就是借此讲他的理论。
《至乐》另一段也讲髑髅。庄子到楚国，看见一个髑髅，髑髅突然变成头颅。庄子就问它：“你是由于贪生作了不合理的事变成这个样子？还是因为亡国被诛杀才这样的？或者有不善的行为，给父母妻子丢脸才落此下场？或者有什么冻饿的灾难才如此？还是因为你年龄的原因变成这样的？”庄子说完，就拿髑髅当枕头枕着睡觉。到了半夜，髑髅在梦中跟庄子说：“听你的谈话像是思想家，你所说的都是活人的担忧，死以后就没有这些事。你想听死以后的事吗？”庄子说：“是的。”髑髅说：“死以后，上无君王，下无臣民，也没有四季的变化，自由自在地跟着天地自然变化过日子。即使当国王，也不会比这更快乐。”庄子不相信，说：“我让管命的神恢复你的形体，给你骨肉肌肤，将你的父母、妻子、乡亲以及相识的人都返给你，你愿意吗？”髑髅说：“我怎么能抛弃国王的快乐而恢复人间的劳苦呢？”
编辑注评
按庄子说的意思，人死后去的那个世界不一定就不好。这就如同做梦一样，好梦不一定是好预兆，而坏梦也不一定就是坏预兆。庄子认为，对于未知的事，人们没有必要去忧伤。
但一个人要故去时，亲人们大都是要哭的，当然也可不哭，但笑则是绝对不能的，如果笑，则一定会招他人臭骂的。可是，按照庄子的观点，以往我们认为人死后亲人们要哭的正常表现好像并没什么道理。
上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
|
|
| |
|
