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客家引蔗苗台湾尝甜头(图) |
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时间：2010-1-9 11:52:08 来源：大河报
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。不十数年，启田数千甲，岁入租谷数万石。”随后，他多次回原乡永定动员招募乡亲，赴台参与垦殖。
同时，他不忘客家人崇文重教、耕读传家的传统，“念淡水文风未启，乡里子弟无可就傅”，便“自设义塾，名曰明志，捐置水田八十甲余，以其所入供膏火，又延名师教之，肄业者常数十人”。对于他的义举，当时的淡水同知胡邦翰、总督杨廷璋给予高度赞扬，并建议将义塾改为书院，立碑纪念，以赞其“标明志之名，冀成致远之器”。明志书院于是声名大振，直至民国时期犹存。
陈永华，传播儒学到台湾
客家人历来有着传播中华文化、崇文重教的人文传统。
这些我们在2003年“从洛阳到‘洛阳’的客家迁徙寻踪”报道中便已深深感受到。在千年的迁徙、万里的行程中，无论环境如何变化、无论身处何等险境绝境，客家人总是背负着源自中原的文化体系，以不同的形式保留来自中原的根脉信息，永不言弃。
郑成功的成功，除刘国轩的辅佐外，冯锡范和陈永华也立下了汗马功劳。刘、冯、陈当时被称为郑氏“三虎”。
冯锡范大家都熟悉，是金庸小说《鹿鼎记》中的人物，小说里那个昆仑派高手、绰号“一剑无血”的冯锡范就是以历史上郑氏家臣冯锡范为原型的。
让人遗憾的是，在台南，除了史料，这次我们没有找到更多与冯锡范有关的遗迹。但有一点让我们印象很深刻，就是在维护祖国统一上，冯锡范也起了很大作用。
当时，反清的郑家军在澎湖覆没，消息传到台湾，“锡范首倡议降”，并和刘国轩分别致书施琅，请他速至台湾，以防“事久生端”。施琅正是接受了冯、刘的建议，便率师进抵台湾。
作为郑氏“三虎”之一的陈永华，无论是对郑成功，还是台湾来说，都是具有奠基意义的人物。
崇文重教、重视文化、保留与中原一脉相承的联系，是随郑氏迁台的有识之士努力的方向，他们实际上是要永远存留自己的根——中原的根。陈永华是这一方向的积极鼓吹者和践行者。
查阅相关资料，得知台南现在还有陈德聚堂。陈德聚堂创建于1647年至1683年间，据说是陈永华的府第。1683年，清政府统一台湾后，陈氏后裔将府第改为宗祠，供奉历代祖先牌位。日本人侵占台湾期间，陈德聚堂曾被战火所毁。二战后，陈德聚堂得以重建，被称为“颍川”陈氏家庙。这个颍川就是大家熟知的中原颍川。
据记载，陈永华在郑氏集团中任勇卫(兵部职务)并加监军御史之职。他随郑成功的儿子郑经从厦门赴台后，亲自考察台湾南北各社，弄清开垦情况，帮助郑经制定以“足民食”为基础的政策，屯田垦殖，使军饷问题得以解决。他提倡兴修水利，引导种谷积粮。因当时台湾“煎盐苦涩”，他又从大陆故乡请来晒盐师傅，在濑口修建盐埕，“暴晒作盐”，使晒盐技术在台湾广为传播。另外，他还教民“插蔗煮糖”；“教匠取土烧瓦，往深山伐木斩竹，起盖庐舍，与民休息”，改善迁台客家人和土著人的住宿条件；鼓励发展海上贸易，输出鹿皮、鹿肉、樟脑、蔗糖、大米等土特产，贩回生活必需品。他在府城筑围栅、建衙署、设甲里、禁淫赌，实施家乡的户籍管理和社会管理体制。这是大陆封建政治体制和行政管理体系在台湾的首次应用。
正因此，陈永华死后，台湾同胞怀念其恩泽，建永华宫四时祭祀。
更为重要的是，陈永华将大陆较为完整的教育体系用到台湾，在台湾设立“国子监”，颁令各府、州、县设立“府学”、“州学”、“县学”、“义学”，规定台湾儿童必须“八岁入小学，课以经史文章”。同时，还把大陆的科举制度搬到台湾，三年两试，“照科、岁例开试儒童。三年取中试者，补六官内都事，擢用升转”。这是台湾学校教育和科举制度的开始，民众“自是始奋学”。
为了更进一步地促进儒家文化在台湾的传播，陈永华还在今台南市上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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