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学者点评端午诗歌与中华民族精神传统(图) |
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时间：2010-6-17 11:21:28 来源：光明日报
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屈原的作品和事迹产生强烈的共鸣。这首《竞渡曲》记述了朗州赛龙舟风俗的来历和热闹场面。关于龙舟竞渡的缘起，宋郭茂倩《乐府诗集》卷九十四曾辑录了一些古书的记载：“刘异《事始》云：楚传云竞渡起于越王勾践。《荆楚岁时记》云：旧传屈原死于汨罗，时人伤之，竞以舟楫拯之，因以成俗。《岁华纪丽》云因勾践以成风，拯屈原而为曲是也。”刘禹锡诗序也被郭氏所采录，因为他引据当地《图经》的记载有两个特别值得注意的地方：一是说竞渡起于武陵(即朗州)，二是提到舟子划桨时喊号子都叫“何在”。他认为这是为屈原招魂的习俗的遗留。
诗按内容可分为四段，第一段四句写赛龙舟的时间、地点及由来，说明其起因是纪念屈原；第二段八句写整个竞渡紧张而激烈的场面；第三段伴随着议论，描写观众云集的热烈情绪；最后两句以赛毕人散结束。通篇的节奏和韵律随着竞渡场面的展开，以两句转韵隔开四句转韵，造成节奏的变化和张弛。在并不太长的篇幅中，既有热闹气氛的渲染，也有人物神情的细致刻画，并寓人生体验的哲理于即事的议论中，内容不可谓不丰富。结联以曲终人散的冷寂，揭示世事繁华背后的落寞意味，寄寓“逝者如斯”的感叹，使此刻的自我与千载上的孔子和屈原达成精神的交融与沟通。诗造语虽平淡，意趣却极渊永，一种历经沧桑、欲说还休的况味尽在不言中。
《端午感兴》
宋·文天祥
当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。风雨天涯芳草梦，江山如此故都何！流棹西来恨未消，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。
【点评】文天祥的经历同屈原有极相似之处，秉赋过人，状元及第，临危受命，上下倚重。他的不幸不在于怀才不遇而在于生不逢时，到他受命秉国之际，风雨飘摇中的南宋朝廷已无可为。眼看神州陆沉而束手无策，我们不难想象他的焦虑和痛苦。毕竟天下不是一家一姓的天下，大厦将倾非独木能支，当亡国的危机感日益迫近时，文天祥孤立无助、无奈且无力的感觉常激发为愤世嫉俗的悲哀。如果说身为朗州刺史的唐代诗人刘禹锡还能与民同乐，在水边搭个帐篷，自己充任竞渡的裁判长，那么到文天祥的时代，那锣鼓喧阗的赛龙舟就只能给诗人带来类似“西湖歌舞几时休”的愤慨了。在文天祥《端午感兴》七绝中，屈原沉江的五月五日完全成了与主辱臣亡的家国之恨相联系的日子，那在刘禹锡诗中详细描写的赛龙舟也成了“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”式的“儿戏”！在不同时代、不同的心境下，诗人们对同样的事件和现象会产生很不同的感觉，形成不同的判断。在这个意义上，任何一首端午诗词都是与特定语境相关的一个独特文本。这在后代的作品中表现得更为明显。
《屈原塔》
宋·苏轼
楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍决。南宾旧属楚，山上有遗塔。应是奉佛人，恐子就沦灭。此事虽无凭，此意固已切。古人
谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。
【点评】和刘禹锡一样，苏轼也历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中度过人生的大半光阴。不过写作此诗的嘉祐四年(1059)，苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了上面这首五言古诗。诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。
相比楚地民俗来，更触动苏轼的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在纪实性的叙写中展开作品，而是付之以精神史的追溯。投饭和竞渡不是呈现为娱乐化的热闹的民俗场景，而是祭祀与追怀的真正仪式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等强烈的情绪活动。作者一再用反衬的笔法来强化议论的力度，如屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，如事之无凭与人情之殷切，富贵之短暂与声名之无穷，世人之上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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