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许衡与心灵主宰论(图) |
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时间：2010-6-19 11:01:20 来源：人民网
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为社会万恶之源。这就是许衡所说的“生民有欲，无主乃乱”的真实含义。
人需要追求金钱，但如果追求金钱不是按照“见利思利”而是依据“见利思利”原则行事，必然出现违法、缺德的现象，导致市场经济混乱无序；若人有了丰厚的钱财之后，不知回馈社会，不知“乐善好施”，只知无穷无尽地满足自己花天酒地的私欲，他所面临的，不是因为身体透支过度或疾病丛生而进地狱，就是因为在贪欲诱惑下犯法而进监狱。
人在物质生活充分满足之后，按照“不仕不义”原则，追求权力也是合乎人情的。但是，如果做官只是为了自己的“富贵”二字，不择手段地贪污腐败，势必会成为人民的罪人。
在性发育成熟后，人追求性爱也是一种正常的生理需求。诚然，“饮食男女，人之大欲存焉。”(《礼记·礼运》)但是，对于这个“大欲”，既不能禁之，亦不能纵之。如果让它无限膨胀，势必会造成性爱的变态。在当今社会中，除了集体嫖娼，观看脱衣舞，集体情妇，“婚外恋”，第三者插足，“租妻”、“换妻”等丑行外，近年在西方“性解放”思潮影响下，青少年由于身体发育尚不成熟，过早地纵情声色，发生不正当的男女关系，既损害身体发育，又容易走向犯罪。日本一些女中学生以“卖身”享受人生；马来西亚一些青少年搞“集体性游戏”，令人哗然。中国青少年性犯罪率的不断上升，大学生的“短、频、快”的婚恋观念和行为，乃至堕胎、卖淫，更是令人担忧。官员之情妇(包括个人情妇和公共情妇)，商人之二奶，平民之嫖娼，色情网站和淫秽书刊的泛滥，以及由此而引发的犯罪行为和离婚案件等，不应当引起每一个人的警戒吗？孔子在《论语》中提出的“戒色”之说，在今天仍有重要的现实意义。
追求美名、厌恶恶名，也是人性的内在要求。但是，通过种种羞恶的手法，骗取虚名，则是一种可鄙的行径。许衡临终时，对他人说：“我平生虚名所累，竟不能辞官。死后慎勿请谥，立碑必不可也，但书‘许某之墓’四字，使子孙识其处，足矣。”(《考岁略》)同许衡“戒虚名”的遗嘱相比，现今社会的各种“作秀”之风，令人厌恶。为官要做实事不要“作秀”。但是，有些为官者为了给自己树政绩，捞“虚名”，大搞所谓“形象工程”。在城市里，大搞什么“大广场”、“大高楼”、“大马路”；在公路旁，大搞什么“农民别墅群”、“现代农业示范园”、“现代养牛场”等，都是专供上级领导和参观者看的。除此，还有什么主观编造的“数字秀”，不切实际的“口号秀”，夸大其辞的“报告秀”以及虚假夸大的“政绩秀”，等等。这些“作秀”之风，不但劳民伤财，而且败坏党的“求真务实”形象。其实，百姓心中都有一杆公正的秤，是“做秀”还是“做事”大家一清二楚。奉劝这些“做秀”者：还是要树立正确的权力观，“戒虚名”，干实事，真正做到“我心有主”，恪守道德情操，排除一切外来诱惑，真正成为“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的好干部。
许衡在著名的《时务五事》一文中提出的“不惑浮言(美言)”之说，对于今天为官者也有重要的启示意义。所谓“不惑浮言(美言)”，即领导在官场行事应力求做到不为“浮言(美言)”所迷惑，以防被奸邪之人所欺和失去民心。“不惑浮言(美言)”主要有两层涵义：(一)严防奸邪小人“以柔言卑辞”欺君。许衡指出：“为人上者，多乐舒肆；为人臣者，多事容悦。容悦本为私也，私心惑则不畏人矣。舒肆本为欲也，欲心炽则不畏天矣。以不畏天之心与不畏人之心，感合无间，则其所务者皆快心事矣。快心则口欲言而言，身欲动而动。”又指出：“人君处位崇高，日受容悦，大抵乐闻人之过，而不乐闻己之过；务快己之心，而不务快人之心。”面对“为人君者不喜闻过”、只“乐闻人之过”的心理状态，贤能之臣“以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈”，往往“欲匡而正，扶而安之”，故君臣之间“其势难合”。相反，“奸邪之人，其为心险，其用术巧。惟险也，故千态万状而人莫能知(如以柔言卑辞，诱人入于过失，然后发之之类)；惟巧也，故千蹊万径而人莫能御(如势在近习，则谄近习者；势在宫闱，则谄宫闱之类)。人君不察，以谀为恭，以讦为公，以欺为可信，以佞为可近。喜怒爱恶，人主固不能无，然有可者，有不可者，而奸邪之人，一於迎合，窃其势以立己之威，济其欲以结主之爱，爱隆于上，威擅于下，大臣不敢议，近亲不敢言。毒被天下而上莫之知，此前人所谓城狐也，所谓社鼠也”。所以，防君见欺，一是莫若“不惑浮言”，即不为身边奸邪之人的惑言、谗言和恶言所惑；二是上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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