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清华简《保训》在《文物》2009年第6期刊布以来,引起了世界范围研究古代中国学者的极大关注。很明显,当清华简全部发表之后,它们必将大大改变我们对于中国历史和思想史发展的认识。虽然这些竹简的含义几代学者可能都无法完全研究清楚,但它们对于研究古代中国的学者来说是一件激动人心的事。在这里,我想就《保训》谈一些不成熟的看法。
到目前为止,学者关注较多的还是“中”的含义问题。李学勤认为“中”是“中道”,李零提出是“地中”,子居视为“众”的借字,邢文则看作是《河图》或《周易》之数。然而,若是这样,简文的另外一个方面仍然令人费解。文王在对其子的训示中提到了两个历史范例:舜,他从尧的禅让中得到了统治权;上甲微,商人的祖先之一。虽然《尚书》是以包括了尧和舜故事的《尧典》开篇的,但是《尚书》的其他章节并没有提到舜。实际上,据我所知,传世文献中并没有文王(或其他周代早期的君王)谈论舜的记载。而且,《尚书》中完全没有提及上甲微,他和周的统治也没有明显的关系。
我认为理解竹简中这些不同寻常方面的关键在于,从整体上和从文王即将去世的视角来解释《保训》简文。虽然我们不知道《保训》简的实际创作年代,但是它至少是对某一历史时刻富于想象的重构。从传世文献来看——虽然不同典籍在受命的具体时间和天命是怎样显现的记载上有稍许的差别——周最早获得天命的君王是文王,而不是他的儿子武王;而且,文王是在去世前获得天命的。所以,在文王逝世的时候,他已经获得了天命,但他还没有完全控制天下。商朝最后的君王纣辛继续统治着安阳和黄河流域的中心区域。在这种情况下,文王没有必要告诉他的儿子怎样获得天命或者怎样调整周的统治。相反,他需要告诉武王怎样使天命成为现实,怎样取得实际的王权。从这个角度,文王对于其子的建议应是:为了成为君王,必须“得中”。
我的想法是:“中”是从地理和宇宙意义上说的。如李零所言,它是大地的中心。但是这个宇宙的中心不仅是一种简单的象征,而且有着地理上的实际所指。大致上说,这个中心就是指河南省的偃师县和登封县以及周边地区。在这个区域,有一座位于中心的山脉,即河南省登封县的嵩山。嵩山也以“五岳”的“中岳”闻名于世。我以前曾提出甲骨文中的“岳”字就是指嵩山。在甲骨文中,它往往受到祭祀。根据可能铸造于武王时期的青铜器天亡簋的铭文,武王在牧野克商之后,在返回周的途中,在“天室”举行祭祀文王和上帝的仪式。林沄已经指出“天室”就在嵩山。在很多文化中都有这样的观念:山是世界的中心,是最便于人神交流的地方。在古代中国,中心是一个特别重要的概念,而嵩山这个中心[1] [2] 下一页
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