鲍西亚既不是犹太人，也不是基督徒。她居住的贝尔蒙特倒像是一片处于犹太-基督教传统之外的乐土。鲍西亚一出场，希腊英雄的名字就跟出来一大串。布鲁姆特地向我们指出，第二幕第一场中提到的“temple”显然是异教的神殿，而不是像我们有些中译本里翻成的“教堂”。贝尔蒙特汇集八方来客，客人们来此是为向这里的“女神”鲍西亚求爱，因此它更像是希腊的爱欲神殿。

　　鲍西亚的行事方式也像是那些诡计多端的希腊神，她不是出于人道主义(或是别的哪种观念)来解救安东尼奥，她是为她的情郎，安东尼奥是她丈夫的密友，帮助他既可以收服巴萨尼奥，还可以使他们的婚姻更加稳固(加上安东尼奥的担保)。在法庭上，鲍西亚先提出两个简单的解决办法(她自己也不相信事情会如此简单)，遭到拒绝后，她便使出诡计。

　　夏洛克不是败于怯懦，按他坚忍严酷的秉性，他也可以坚持割下安东尼奥的一磅肉，顶多与他同归于尽。他的屈服，是屈服于法律(当他得知他无法严格按照法律规定单单割下肉而不去伤及其他)，他是犹太人，视律法高于一切。鲍西亚利用他的这一弱点，要求未履行合同的安东尼奥给出公平的(符合合同规定的)补偿，夏洛克便以为她是当代但以理(Daniel)。鲍西亚化名鲍尔萨泽(Balthasar)那正是那个严守律法的犹太先知在尼布甲尼撒法庭上使用过的名字(按照希腊文的拼写法)。

　　这故事正像是布鲁姆(和他的老师列奥·施特劳斯)那一派新保守政治学说的隐喻，多元共和社会要想达成全体共识，必须依靠少数精英的计谋和策略。因为人无法在至关重要的根本问题上真正做到一致。观念是为相互充满敌意的普通人预先设置的圈套——对仁慈的(人道主义的)人讲仁慈，对坚持正义的人讲法律，而精英们(根据柏拉图的原则主要是一群知识精英)自己完全可以模棱两可。在论及《裘力斯·恺撒》剧中的高尚人士勃鲁托斯时，布鲁姆说，他的斯多葛主义主要是一种公开的摆设，用来欺骗公众和他自己。

　　布鲁姆不相信尖锐对立的人类族群可以互相同化。他说，夏洛克的女儿杰西卡提到改宗基督教，整部剧中唯一的滑稽人物朗斯洛特却告诉她，没有办法的，你要么跟着父亲一起下地狱，要么跟着你母亲一起下地狱

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