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近一年多来，中华书局重印了一批断档多年的哲学古籍，如《陆九渊集》、《陈献章集》、《孟子字义疏证》等，又整理出版了一批新书，如《阳明先生集要》、《吕坤全集》等。最近，比如《黄梨洲文集》、《陈确集》和《潘子求仁录辑要》也陆续出版。集中侧重说起黄梨洲（宗羲）、陈乾初（确）、潘用微（平格）这三人的著作，我想首先是因为他们都是明末清初重要的思想家，又都是浙江人（黄是余姚人，陈是海宁人，潘是慈溪人），除却这些共同点，他们三人还有学术上的交往和影响。另外，此三人著作在中华书局的出版也颇有一些故事，搁在一起说很有意思。

　　看钱穆的《中国近三百年学术史》，第一章为引论，第二章即为黄梨洲，盖以黄梨洲为接续晚明学术而开启清初学风的第一人。在“引论”部分的最后，钱先生以东林学术作结，且云：“余故述近三百年学术，而先之以东林，见风气之有自焉。”“即谓清初学风尽出东林，亦无不可。”梨洲之父黄尊素为东林名士，为阉党所害。梨洲早年从学蕺山（刘宗周），著述宏富，门弟子众，于后世影响极大，钱穆谓“晚近世浙学，基址立自阳明，垣墙扩于梨洲”。梨洲之学术地位固不容质疑矣。

　　梨洲享寿八十又五（1610－1695），其学术见解前后颇有变化，而所以得有此变化者，除学有自得外，实有赖于与当日并世学人之辩难与思想交锋。在这批学者中，钱穆先生认为最重要者凡三人：一曰陈确乾初，二曰潘平格用微，三曰吕用晦晚村。今日所以要写这篇小文，正是受启发于此。这里且只说梨洲与陈、潘二人的学术关系（以下撮叙钱穆先生的大意）。

　　乾初论学，渊源蕺山，上溯阳明，而推及于孟子。发挥性善之旨，最多创见。其代表作有《大学辨》等。乾初长梨洲六岁（1604－1677），二人虽同受业蕺山，而生平交往极少，主要只是思想上的交流。梨洲有《与陈乾初论学书》、《陈乾初先生墓志铭》等，其于乾初论学宗旨，倾倒之情，与年俱进，“晚年思想之转变，固与乾初有关系也”。

　　潘用微的传世之作为《求仁录》十卷，其中第一第二两卷为全书总纲。其说全本《大学》，高揭“浑然天地万物一体”之旨。用微之在当时，实自有其足以令人折服者，全谢山《鲒埼亭集》谓“南雷最斥潘氏用微之学，尝有书为万徵君季野驳之”，凡数千言，而卒不能得其及门高才之心服。而到梨洲晚年，

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