与赴印求法高僧遥相呼应，当时印度来华的高僧也络绎不绝。如释跋日罗菩提、阿月跋折罗、戌婆揭罗僧可、般刺若都为当时来华的著名高僧。释跋日罗菩提，汉语名为金刚智，他奉旨翻译《瑜伽念诵法》两卷、《七俱胝陀罗尼》两卷，《曼抒室利五字心陀罗尼》、《观自在瑜伽法要》各一卷。阿月跋折罗，汉语名不空金刚，曾进献尸罗迷伽表、金宝璎珞等物并译《密严》、《仁王》。再如戌婆揭罗僧可，汉语名善无畏，曾译出《大毗卢遮那经》，《苏婆呼童子经》三卷，《苏悉地揭罗经》三卷，《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷。般刺若，汉语名智慧，译出《大乘理趣六波罗密多经》十卷，《华严长者问佛那罗延力经》、《般若心经》各一卷。上述两国高僧的往来交流，促进了佛教在中国的传播，并加速了印度佛教中国化的进程。

　　随着两国文化交流的深入，印度历法、音乐等诸多质素被中国文化所吸收。《新唐书》记载唐初沿隋制仍为九部乐，其中有天竺伎，天竺伎包括铜鼓、羯鼓、都昙鼓、毛员鼓、筚篥、横笛、凤首箜逅篌、琵笆、五弦、贝等，这是唐朝吸收天竺音乐的有力证明；天竺历法也传至唐朝并得到应用。《旧唐书》曾详细记载了天竺的迦叶孝威法和断日蚀法之事。而《新唐书》则提及瞿昙罗造光宅历，在公元700年至728年,曾被唐朝应用事宜。这些说明天竺历法已被唐朝人知晓并应用于日常生活。当然两国之间的文化交流是相互的，唐朝的先进文化也源源不断地传到印度。比如数学、史学、中医等。据记载，僧人义净在印度学习佛法期间，就常常借助中药为人治病，疗效很好，使印度人大为惊奇。造纸术、瓷器传到印度以后，更是对其产生了至深至远的影响。

　　唐朝时期的中印文化交流巩固了唐文化的领先地位，促进了中印两国的互相了解，在中印关系史上留下了精彩的一页。

　　首先，在唐朝政府开明的政策引导下，印度的佛教、音乐、历法、医药等被广泛地传到中国，大大丰富了唐人的日常生活，使唐朝文化更加丰富多彩。五色鹦鹉、火珠、郁金香、菩提树、质汗等都是印度的独特物产，通过印度使者的传播，使中国人民加深了对印度的印象，更加认识了这个独特的国度。从中国高僧学习和研究印度佛教和唐朝对印度历法、音乐方面的吸收史实来看，虽然唐朝文化在当时处于世界的领先地位，但唐朝政府并不故步自封，相反，却以更加开明更加开放的姿态去对待异域文化，并广泛吸取其精华为我所用。这不仅没有削弱唐文化在世界的中心地位，反而使其更加博大精深，文化的领先地位更为牢固。

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