汉人怎样改造先秦典籍

　　先秦典籍的传世本，应该都是汉人“改造”过的本子，不过，这个“改造”有大小之分、多少之别。“改造”定型的时间，应该主要是西汉末年的刘向校书，《汉书·艺文志》反映了这个结果。汉人为什么和怎样“改造”呢？这当然又与秦之“焚书”有关，如司马迁在《六国表》中所说：“秦既得意，烧天下之《诗书》……《诗书》所以复见者，多藏人家。”书籍大量被毁，私藏甚至是壁藏的终究是少数，汉初“除挟书令”乃至搜求图书，也不那么容易，当时是书少而且不全，伏生壁藏《尚书》，“汉定”，“求其书亡数十篇，独得二十九篇”，就是一个例子。当时主要以竹简写成的书籍，私人很难全有，也很难保存，零零星星、陆陆续续搜集起来的书籍，就必须整理、校定，这个过程就是一个“改造”过程。我们曾经指出，刘向校书是一次大的“改造”，包括为有些书如《战国策》定名，对有些书如《晏子》确定编目，等等，并且这种有计划有组织的校书还不只一次。

　　这里再谈谈民间流传、传授过程中自觉或不自觉的“改造”。谨以《尚书》为例，据《汉书·儒林传》记载，汉初寻找治《尚书》者，“天下亡有”，好不容易找到一个伏生，“老不能行”，派晁错“往受之”，当时的情况是“伏生老不能正言，言不可晓了，使其女传言教错。齐人语多与颍川异，错所不知者凡十二三，略以其意属读而已。”这样以意“属读”，能够保证晁错所录回的本子百分之百是伏生的吗？当然，还有其他一些本子，“伏生教济南张生及欧阳生……而伏生孙以治《尚书》徵，弗能明定。是后鲁周霜、洛阳贾嘉颇能言尚书云。”一传再传，不知有多少传本，如后世辑佚之《欧阳章句》、《大小夏侯章句》之类。民间还有一些散篇，如河内女子献《泰誓》一篇。当然更有武帝末鲁共王坏孔子宅所得之《古文尚书》。刘向校书时，一方面整理了《经》二十九卷，另外把《尚书古文经》四十六卷也加以保留，只可惜有关的“书录”没有保留，其所整理的书籍也都亡佚了。现在传世的本子是东晋以后的事了，又当别论。由此看来，先秦的《尚书》究竟是什么样子，至少孔子所删《诗》、《书》的原貌究竟如何？是可以进一步思考、讨论的。伏生所壁藏的《尚书》是否仅仅29篇，有没有佚书呢？我曾盼望是否会有如《郭店简》、《上博简》中那样的“佚诗”现象。听说《清华简》中可能有《尚书》的消息，我十分高兴。等整理出来了，我们或许可以更好地研究汉人是如何改造《尚书》的。现在学者们出于慎重考虑，对于《保训》是否属于《尚书》类尚未得出定论。但是我想，和“佚诗”现象一样，“佚书”——被汉人编掉了的《尚书》的存在，也不是不可能的。

进一步可作的一些研究

　　过去所谓“疑古派”，因为发现传世的先秦经典中有些问题是汉以后才有的，所以产生了汉人伪

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