文学方面的情况也是如此。中国文学史源远流长，这条波澜壮阔的大河从不间断地奔流了三千多年，而且三江九派，形成了庞大复杂的独立水系。我们当然可以用“比较文学”的眼光从外部来对它进行审视，但是决不能轻易地否定它、贬低它。可惜的是，从五四以来，对中国古代文学的贬低、否定，几乎成为潮流。陈独秀大声疾呼，要“推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学”。严家炎认为陈独秀所说的“古典文学”实指“古典主义文学”而不是“古代文学”，但是“古典主义文学”就可以一概否定吗？即便我们把这里的“古典文学”狭义地理解为陈独秀深恶痛绝的明代“前七子”、“后七子”以及归有光、方苞、姚鼐、刘大魁等人，但是他们果真像陈独秀所说的，是什么“十八妖魔”，非得铲除而后快吗？周策纵认为陈独秀攻击的真正目标是桐城派和《文选》派的古文以及江西诗派的诗歌，前两者也即钱玄同所说的“桐城谬种”和“选学妖孽”。在五四的语境中，他们的主张其实是一种论辩策略，是为推行新文化运动而进行的扫除廓清，这当然可以理解。就像鲁迅所说的，为了要让大家同意在屋子上开窗户，就故意说要掀掉屋顶。因为你不说掀掉屋顶，就连窗户也开不成了。

　　我当然赞成五四先贤提倡的新文化运动，但是掀掉屋顶的主张必然是一种矫枉过正，其自身的偏颇是不言而喻的。今天，我们从学理上反思，就必须指出上述贬低、否定古代文学的言论是相当荒谬的。但从五四发轫的反传统思潮后来却愈演愈烈，从胡适的白话文学主流论，到1949年以后的民间文学主流论，再到阶级斗争主线说、儒法斗争主线说，一部中国文学史简直被歪曲得不成体统，我们的文学传统受到彻底的颠覆。直到今天，打开北大中文系的学术网站，诸如“自大狂屈原”、“杜甫是酒鬼加混子”之类的帖子仍赫然在目。对于这种现象，当然可以从学理上深入探讨其原因。我只想一言以蔽之：这是对传统缺乏敬畏之心！

三、“西学”成为冲击传统文化的工具

　　如今学界的某些人，他们正如庄子所说的寿陵余子，学步邯郸，未得国能，又失其故行，只好匍匐而归。试看近年来的许多论文专著，堆砌着许多时髦的新概念和陌生的新名词，但对其研究对象从文本到发生背景都不甚了然或所知无几，得出的结论难免让人啼笑皆非。

　　在学术界有另一种现象，那就是过于热衷用现代西方理论来从事中国古代文学的研究，而将传统的研究手段束之高阁。这种现象虽然在表面上并没有像陈独秀那样否定中国古代文学自身，但由于背离了与古代文学共生共长的学术传统，其结果也会导致对传统失去敬畏。

　　我并不反对在中国古代文学的研究中借鉴西方的文艺理论乃至文化理论、哲学理论，事实上也确实有人运用这些理论做出了较好的研究成果。闻一多先生运用西方人类学、神话学的方法研究《诗经》、《楚辞》，就是一个范例。但总体上，西方理论毕竟是从另

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