史》，中国城市经济社会出版社，1990年,第85页)在儒家学者对法家学说批评方面,荀况说：“尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，則倜然无所归宿，不可以经国定分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到田骈也。”（《荀子·非十二子》）荀况接触田骈思想，应是在齐国的稷下学宫；而其接触慎到思想，除了在稷下学宫外，也有可能是在游历邯郸期间。慎到学说的渊源之一，是三晋法家学派，集先秦思想之大成的赵国思想家荀子对慎到的批评，反映了各种学术思想在赵国都城的交流。
纵横家在邯郸的争鸣：纵横家是战国时期一个集学术、政治与外交于一体的士人集团，三晋由于地处七国中心，于是成了纵横家活动的重要舞台。据《史记·张仪列传》：“三晋多权变之士，夫言纵横强秦者，大抵皆三晋之人也。”《战国策》也说“天下之士合纵相聚于赵”。地处四战之地的赵国，在合纵活动中发挥着重要作用。战国时期著名纵横家苏秦、鲁仲连等，为了实现其政治理想，曾到赵国进行游说活动。赵国历史上的显赫人物虞卿，也是一位纵横家，他不仅有着丰富的纵横理论，也有众多的合纵活动。他与楼昌、赵郝等人的争论，根本上说是合纵与连横之争。他们的争论，对赵国政局产生了重大影响。
邯郸何以在稷下学宫式微后成为诸子学术交流的中心呢？我以为有以下两个主要原因：第一，作为三晋之一的赵国有着优秀的学术文化传统。孙开泰先生曾指出，“三晋不仅是法家的摇篮，而且也是名家和纵横家产生的地方。”（《论三晋文化对春秋战国诸子百家争鸣的影响》，《河北学刊》，2000年第2期）法家学者慎到、名家学者公孙龙等都为赵国学者，不同的学派产生在赵国，使邯郸具有了学术争鸣的必要条件。赵武灵王推行胡服骑射改革之时，曾与公子成、赵文、赵造、赵燕、周袑等进行过激烈的辩论，这场辩论的核心为是否应该改变祖宗成法，进行改革。从学术理论争鸣范畴讲，他们的辩论属于儒家与法家的一场辩论。这场辩论，可以说是战国时期邯郸诸子争鸣的先声。
第二，平原君特殊的养士风格，为诸子争鸣搭建了平台。在战国四公子所养士人中，魏信陵君所养有鸡鸣狗盗之徒，也有隐于市井如朱亥之类的隐士；齐孟尝君所养多为豪杰之士，而平原君所养多为有一定学识的学者。除了结交学者外，平原君还主动促成学者之间的学术交流与争鸣，公孙龙与儒者孔穿的争鸣，地点便是在平原君家里，平原君还承担了判断二者是非的角色。公孙龙与邹衍的辩论，组织者也是平原君（见《资治通鉴》卷三）。平原君特殊的养士风格和热心组织学术活动，是邯郸诸子争鸣局面形成的重要原因之一。
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