蒋唯心发现，这部藏经依照千字文编帙，自“天”至“幾”，共有六百八十二帙，由此推论，全藏当近七千卷。经为卷轴装，黄纸护首，朱漆木轴，每卷经首加装释迦说法图一幅，图的右上角刊“赵城县广胜寺”六字。整幅扉画的线条流畅有力，构图严整而疏朗，图中袈裟以粗黑线条表示贴边，使线条富有变化，增强了衣纹转折和立体感。

《赵城金藏》的许多经尾还刊刻了题记，这些题记对推测这部藏经的历史，具有重要价值。比如《大般若波罗蜜多经》卷八十二题记载：“蒲州河津县第四都西毋村，施雕大藏般若经卷，都维那毋戬、维那王行者，助缘维那等毋忧、薛谨、毋弁、毋简……奉为报答龙天八部，四恩三有，法界众生，同成佛果。皇统九年已巳岁。”又如《佛说大乘智印经》卷第五的尾题后，刊“大定十三年三月日藏经会下重雕造”两行。据此，蒋唯心推断《金藏》的刊雕年代时说：“此经原刻自皇统八九年至大定十余年，前后三十余载，以晋西南隅为中心，由私人募资，于天宁寺开雕大藏经版会刻成之，固毫无疑义。今正其名为《金藏》可也。”

现在经过学术界的研究，证实了蒋唯心的推论是正确的。史书记载，《金藏》的发起者为潞州长子县百姓崔进之女法珍，她幼年即好佛教。十三岁时，为做功德，断臂化缘雕造佛教大藏经。法珍募缘刊经的过程中，得到晋东南等地区广大信众的支持，许多善男信女舍家产、卖儿女助缘刊经。更有甚者，为表示对佛教的虔诚，燃臂燃指，刳眼割肝。这样经过三十余年的努力，方始刊成。刻藏地点就是金代解州的天宁寺，由开雕大藏经版会主持雕藏事务。大定十八年，法珍将大藏进贡朝廷。皇帝敕令中都左右街十大寺院僧众，香花迎经。法珍被赐许出家为尼。大定二十一年，法珍又将所有经板运到中都，共计十六万八千一百一十三板，六千九百八十卷。大定二十三年，法珍被赐紫衣，法号弘教大师。

《赵城金藏》的版式为上下单边，一版23行，行14字，每版版端小字刊雕经名简称、卷次、版片号、千字文号。部分经疏和经录的版式有所不同。《赵城金藏》的版式继承了《开宝藏》的特点，这一点，在部分经卷的题记中也得到了证实。比如《佛说宝雨经》的题记：“大宋开宝六年癸酉岁奉敕雕造。”《法苑珠林》卷第一的卷尾：“大宋咸平元年奉敕印，编录通慧大师赐紫沙门臣昙胜校勘；内品监印经院臣陈景崇；内侍殿头高品勾当印经院臣郑守为。”题记中保留的宋代年号有开宝、咸平、天圣、绍盛等，这些都是覆刻《开宝藏》的遗迹。

金藏每卷前有释迦说法图一幅，整幅图线条流畅有力，构图严整而疏朗，图中袈裟以粗黑线条表示贴边，使线条富有变化，增强衣纹转折和立体感。

在全部的大藏中，还包括了一批元代补版。《赵城金藏》在元代时期曾经多次修补经板，那幅著名的扉画，即雕刻在元代时期。广胜寺僧人到大都请印经卷后，运回赵城县，在庞家经坊加配扉画并拓裱装帧成现在的样子。这部大藏中还配补了一批明代补抄的经卷。

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