以上事实证明，李自成牺牲之时，大顺军总体力量尚有几十万之众。和前几次遭受挫折时相比，力量要强大得多。前几次的挫折都经受住了，他为何要在希望并未破灭，前途虽然堪忧，然而并非无所作为之时，丢下几十万部队不顾，忽然遁迹空门为僧呢?

其三，僧人奉天玉绝非李自成。李自成死于何地，大致有通城说、通山说、辰州说、新昌说等。这些说法，无论正确与否，都有一个共同点，即均认为李自成死于顺治二年，或五月，或六月，或八月，至迟至顺治三年。这是因为在此之前，李自成一直活跃在抗清斗争中，在此之后，则踪迹无寻了。关于李自成出家当和尚，大抵有两种说法，一种是在五台山为僧，一种是在夹山为僧，其中“夹山为僧”说，将“李自成”(亦即奉天玉和尚)的死期定于康熙十三年(1671年)。这就将李自成的寿命又延长了几十年。这可能是因为持“夹山为僧”说的人，考虑到李自成不可能一遁入空门就圆寂，故此给他留下了几十年的人生空间。

关于“夹山为僧”说的种种理由，本文暂不去辩驳，只是因它给李自成又平添了几十年的生活空间，本文想就此说几句话。既然李自成是在失败之后，形势险恶的情况下削发为僧，遁入空门，那就不外两种可能。一种是对斗争形势已经绝望，心如死灰。如此，李自成隐迹深山，不问世事，残活几十年的可能性不是没有。但正如前文所析，以李自成之性格，以当时大顺军之情势来看，这种可能实不存在。另一种可能是，李自成在受挫之后，大顺军势力分散，一时无法集结，暂时借迹丛林，等待时机。而“夹山为僧”说的主要理由正在于此。如果是这样，李自成就不该在丛林之中，一隐便是几十年，对自己的部众在后来这十多年的斗争不闻不问。因为就在他隐居不久，原被清军打散的南下集团军就已会师平、浏。如果李自成得知此信息，他怎会放弃这一重整旗鼓的良机呢?如果李自成当时确在石门，这支重新集结的队伍，正是群龙无首之时，他们又怎么会不去寻找自己的领袖呢?退一步而言，如果当时确因音信阻隔，那么，在后来的十几年中，大顺军余部在反清斗争的舞台上又演示出那么丰富多彩的历史活剧，李自成就不可能不知道了。如果李自成的确没有死于通山乡勇之手，他无论如何都会重新设法寻找旧部，而明末清初大顺军余部的联明抗清斗争也就可能会是另外一番景象。

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