另据《朱子语类》卷二十三记载:义刚(黄义刚)问:“极星动不动?”朱熹曰:“极星也动。只是它近那辰后，虽动而不觉。如那射糖盘子样，那北辰便是中心桩子。极星便是近桩底点子，虽也随那盘子转，却近那桩子，转得不觉。今人以管去窥那极星，见其动来动去，只在管里面，不动出去。向来人说北极便是北辰，皆只说北极不动。至本朝人方去推得是北极只是北辰头边，而极星依旧动。又一说，那空无星处皆谓之辰。”显然，朱熹是用沈括观测北极星的方法向弟子讲述“极星也动”。

　　沈括在《梦溪笔谈》卷二十四《杂志一》中说:“予奉使河北，遵太行而北。山崖之间，往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带。此乃昔之海滨，今距东海已近千里。所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。”对此，朱熹也做过引述。

　　《朱子语类》卷九十四载朱熹说:“常见高山有螺蚌壳，或生石中，此石即旧日之土，螺蚌即水中之物。下者却变而为高，柔者变而为刚，此事思之至深，有可验者。”“今高山上多有石上蛎壳之类，是低处成高。又蛎须生于泥沙中，今乃在石上，则是柔化为刚。天地变迁，何常之有?”还有，《朱子语类》卷一载朱熹说:“今登高而望，群山皆为波浪之状，便是水泛如此。”显然，这是对上引沈括《梦溪笔谈》之说的引申。

　　此外，《朱子语类》卷二载朱熹说:“潮之迟速大小自有常。旧见明州人说，月加子午则潮长，自有此理。沈存中《笔谈》说亦如此”;“陆子静谓潮是子午月长，沈存中《续笔谈》之说亦如此，谓月在地子午之方，初一卯，十五酉。”《朱文公文集》卷四十五《答廖子晦》，朱熹指出:“天有黄赤二道，沈存中云:‘非天实有之，特历家设色以记日月之行耳。’夫日之所由，谓之黄道。史家又谓月有九行，黑道二，出黄道北;赤道二，出黄道南;白道二，出黄道西;青道二，出黄道东;并黄道而九。如此，即日月之行，其道各异。”朱熹《中庸章句》注“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也”时指出:“蒲卢，沈括以为蒲苇，是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣。而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。”《朱文公文集》卷三十八《答袁机仲》，朱熹在论及纳甲之法时借助于沈括《梦溪笔谈》的有关记述，其中说道:“纳甲之法则今所传京房占法，见于《火珠林》者是其遗说，沈存中《笔谈》解释甚详，亦自有理。”

　　当然，对于沈括《梦溪笔谈》中的某些记述，朱熹也提出了自己的不同看法。比如《朱文公文集》卷七十一《偶读谩记》，对沈括《梦溪笔谈》卷二十四《杂志一》引李翱《来南录》“自淮沿流，至于高邮，乃D于江”并认为“淮、泗入江乃禹之旧迹，故道宛然，但今江、淮已深，不能至高邮耳”，朱熹指出:“此说甚似，其实非也。”但从总体上看，朱熹对于《梦溪笔谈》较多的是肯定和汲取，或做进一步地阐发。

　　宋代科技是中国古代科学技术发展的高峰，以沈括为代表;宋代儒学是中国儒学发展的一座高峰，以朱熹为代表。作为儒学的集大成者，朱熹对于沈括《梦溪笔谈》的引述，虽不能说明朱熹在科学上有比沈括更大的贡献，但这样的引述至少反映了朱熹对于沈括《梦溪笔谈》以及对于科学的重视和研究，从一个侧面反映了儒家学者对于科学的积极态度和吸取精神。这对于当今了解儒学，弘扬、传播以及发展儒学，无疑是很有启迪的。

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