耳顺之年，先生受匡亚明之邀，由北京民建会南下南京大学任教，自此终老金陵。金陵治学，先生因地制宜，开创六朝史研究。先生文史结合，用小说研究历史，其对唐传奇的研究，学界脍炙人口。

　　不逾矩之年，先生在南大中文系离休，仍任匡亚明主编的《中国思想家评传丛书》副主编。及至耄耋之年，先生依旧活跃在学术一线。晚年，先生着力于薪火相承，83岁出版《现代国学大师学记》，为章炳麟、章士钊、黄侃、陈寅恪等十二师友立传，独抒心得。近年，先生兴趣转至家谱研究，去年底出版的最后一部学术专著正是《家谱丛考》。

　　先生出身破败名门，卞氏其远祖乃晋人卞壸。先生一生最高学历是1948年肄业于上海立信会计专科学校，乃自学成才，始终是在被奖掖中度过的，这也造就了他的谦逊之风。20世纪，中国传统学人公认甚为坎坷。综观先生一生，其治学之史就是一部个人奋斗史，此尤其坎坷。然先生一生远离政治，孤守书斋，又得章士钊奖掖，在其他学人受难之时安然度过浩劫之年，此其幸也。

　　母亲五十寿辰时，先生曾将母亲教子往事遍寄当时文人名流，或乞诗或乞画，大都获得积极响应，如柳亚子赠诗:“教儿先就学，即学即传人，此是弥天愿，宁关一室春。”齐白石的一幅寿桃未取润笔费，陈寅恪的两首《寄卞孝萱》小诗亦传为佳话。

　　从治学方法上说，先生走的是“文史互证”的路子，文学与史学互为补证，以文挖史，借史释文。先生自述，这一派传统的现代源头当推邓之诚、陈寅恪二氏。而先生用“文史互证”这一武器，对刘禹锡、元稹等人进行开荒式研究，对唐传奇、扬州八怪、辛亥人物、名人家谱等亦有深入探索。先生选择文史互证的学术方法也与其早年自学，涉猎广博的经历有关。

　　1958年，随着政治气候的变化，陈寅恪先生遭到了政治批判的高峰。在这样的敏感时期，先生曾先后发表多篇论文与陈寅恪商榷《连昌宫词》以及《元白诗笺证稿》，但后人评价，这是那个时代的严肃学术研究及陈寅恪学术思想的认真探讨。先生一生，政治上坦荡，并不像不少经过非常时代的传统知识分子那样，总有需要避讳的往事。

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