中国古代文化对“五”的注重

　　五行概念出现后，以“五”来规范认识自然万物以及人事制度等就变成一种模式。《尚书》所载的典章制度大多以五为律。从尧典开始就有五品、五典、五服、五礼、五刑等记载。

　　五行概念出现后，以“五”来规范认识自然万物以及人事制度等就变成一种模式。

　　《尚书》所载的典章制度大多以五为律。从尧典开始就有五品、五典、五服、五礼、五刑等记载。我国最古老的军事著作《孙子兵法》多处出现以五计数的条目。古人习惯把事物分成五类、五个等级、五个方面等。如《尚书·皋陶谟》有“弼成五服，至于五千，洲十有二师。外薄四海，咸建五长。”《尚书·尧典》有帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教（五品指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五种人际关系）”。《尚书·吕刑》有“两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚。五罚不服，正于五过。”（五刑是指墨、劓、腓、宫、大辟，均为肉刑）

　　其他方面还有：占卜有“五行”，方位有“五方”，古有“五帝”，史有“五代”、“五霸”，天有“五星”，地有“五湖”，山有“五岳”，人伦有“五常”、“五福”，人体有“五脏”、“五官”，诗有“五言”，粮食有“五谷”，药有“五毒”，音乐有“五音”等等。在这些“一分为五”的事物中，为首的“五行”显然是纲，其他的都是比照“五行”推演而成的。

　　《黄帝内经》以五行理论规范自然界事物与人体生命的方方面面，按照性质、属性相近以及存在联系的法则，归纳为五大系统，这五大系统之间，又按照五行的生克法则相互联系，从而组成了人体与自然界相互贯通的整体系统。可以说，五行理论是组成中医学“天人相应”整体观的基本构架。

人体内外相应系统结构表

　　五行：木火土金水

　　自然界方位：东南中西北

　　气候：风热湿燥寒

　　五味：酸苦甘辛咸

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页