颜氏“爵同下士，禄等上农”，与陶诗“代耕”之语一样，都出自上引《孟子·万章》。颜氏这里虽然是以赞美的口吻说渊明保持了逸隐之志，“蔑彼名级”（《陶征士诔》），但也客观地记录了渊明在当时处于“下士”与“上农”之间的社会身份。所谓“下士”，在晋宋社会，就算是“士人之末”了。《宋书·恩倖传》称担任过中书通事舍人的巢尚之时说：“鲁郡巢尚之，人士之末。”可见渊明在当时虽然以隐逸得高尚之名，但实际所处的社会阶层却是士庶之间地位。

　　当然，渊明是一位习儒修道的士人，并非真正意义上的庶民。渊明对自身的基本体认，是一种贫士的身份，即《感士不遇赋》、《咏贫士》等作品中展现这种士流。“我实幽居士”，“东方有一士，被服常不完。三旬九遇食，十年著一冠”，“鸿雁乘风飞，去去当何极。念彼穷居士，如何不叹息”，可见他的基本身份还是属于衣冠士人。

　　但在渊明看来，“士”的职志在于习诗书礼义，行道以济世拯人。当他以这种标准来看待士的内涵时，又觉得自己实际上不够“士”的资格。其《癸卯岁始春怀古田舍》自云：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤”。既然不能行道，甚至连“忧道”都做不到，就只能做一个自食其力的人，其所忧也就不在道，而在贫。

　　这样的行为，当然算不上是真正的士流了。这也是他说“聊为陇亩民”的真意所在。在传统的观念中，“士”是不需要从事田耕等体力方面的劳动的。《劝农》云：“孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园弗履。若能超然，投迹高轨。敢不敛衽，敬赞德美”。这一番话，是为因习儒行道而不能躬耕的士人说的，认为只有他们可以不自食其力。

　　从这里也可以看出，渊明自己甘心从事的农耕劳动，是在意识上自觉地从世俗理念中的那种不自食其力的“士”的身份中退下来，甘愿承认自己的庶民地位。庶民中农夫是以耕种为业，并且有赋税力役的义务，鲍照的《拟古》其六：“束薪幽篁里，刈黍寒谷阴。朔风伤我肌，号鸟为思心。岁暮井赋讫，程课相追寻。田租输函谷，兽藁输上林。河渭冰未开，关陇雪正深。笞击官有罚，呵辱吏见寻。不谓乘轩意，伏枥还至今。”这首诗写的就是一位汉朝的庶民阶级的寒士耕樵及纳赋、力役的情形，其实说的就是鲍照自己的庶民之士的艰苦、缺乏尊重的寒庶生涯。可见当时出身庶民的读书人，有一部分是直接从事农

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