国学问题特别被关注的时候，每每就是“中学”、“西学”碰撞最激烈的时候，也是国家命运发展过程中的一些关键时刻。关于国学最早的讨论始于晚清至民国初年。这期间清王朝被推翻，新的国家政权建立，是中国历史发展中的转折时期，出现了关于国学的热烈讨论。国学研究的第二个高潮是“五四”运动时期，随后北大出版了《国学季刊》，清华成立了国学研究院。到今天，我们国家的发展又到了重要的时期，又出现了“国学热”。由此可知，国学的发展是与国家的发展命运密切相关的。今天我们说的“国学热”还会继续发展下去。

　　值得注意的是，在“五四”运动后的“国学热”之后，有些学者认为“国学”这个词不可能长期存在，今天我们正好可以对此进行讨论。那一时期流传下来的许多国学典籍是现在的学者们还经常引用且非常重要的，其中有钱穆先生的《国学概论》。最近在清华举办国学研讨班时，一些听课的企业家请我提供两本有关国学基本概况的书籍，我提出的就是章太炎的《国学讲演录》和钱穆的《国学概论》，这两本书是上世纪最重要的关于国学概况的专著。钱穆在《国学概论》一书的“弁言”第一句话就说：“学术本无国界。‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。”他说学术本来是没有国界的，现在讲的“国学”以前没有传统，将来恐怕也不存在，只能是短时期内存在的一个名词。这一问题是很值得现在的学者来思考的。“学术本无国界”这一说法并非从钱穆开始。1911年，罗振玉主编《国学丛刊》，王国维在序中提出：“吾所谓学无新旧，无中西。……何以言学无中西也？世界学问，不出科学、史学、文学。故中国之学西国类皆有之，西国之学我国亦类皆有之，所异者广狭疏密耳。”这可以说和钱穆“学术无国界”的观点是一致的。

今天我们该如何看待“国学”？

　　如果我们仔细体会王国维的《国学丛刊·序》，意思还是很清楚的。从具体的知识来看，中西都是科学、史学、文学，可是这并不表明中国和西方的所有学术都是一样的，至少史学、文学是有明显差别的，这就是文化传统的不同。实际上，钱穆本人后来出版的大多数学术专著都是论述中国传统文化的，并不是“学无中西”。例如他的另一重要著作《国史大纲》“引论”中便讲：“中国文化演进，别有其自身之途辙”。因此，国学到现在还是存在的。“国学”一词的意思就是我们“中国学术研究所”的“中国学术”，“中国学术”就是中国传统文化。我们中国传统文化所具有的个性与世界上其他国家与民族的文化是不一样的，从这一意义上讲，我们不能说学术没有国界，而是有国界的，正因为这样，我们称之为“国学”。

“国学”究竟包含哪些内容？

　　最近关于国学的讨论中，有学者提出，国学的内容应该放在中国整个传统学术文化的大背景下来考察，我非常赞成这样的意见。中国自古以来就是一个多民族、多地区的国家，其文化传统是长期吸收各民族、各地区，包括境外的各种文化综合而形成，这个过程是非常复杂的。所以，我们讲国学，不能排斥各个民族的文化传统，各个地区的文化特点，所谓“三教九流”都应该包括在内。国学所包含的内容应该是非常广博的，比章太炎、钱穆所论述的国学内容还要广泛。我们还应该注意到，中国的传统学术文化有自己的“中心”和“重点”。比如，所谓“三教九流”中的“三教”即儒、佛、道，这三者在中国传统文化中的地位不同，其中“儒”是起主导作用的。儒学是中国传统文化的主流，章太炎、钱穆所讲的国学史基本上就是儒学的发展史，对佛、道所述甚少。儒学中最核心的部分则是经学。尽管有人认为经学不切实际，但无论如何不能否认其在中国传统学术文化和整个儒学中的核

上一页  [1] [2] [3] 下一页