博大精深的中华文化蕴含着内涵丰富的人文精神。其中，“和而不同”的文化精神，既是中华文化源远流长的力量之源，也是造就中华文化浩瀚弘通的博大气象和历久弥新的内在品格。在中国文化史上，“和而不同”的思想形成很早，而其完整表述，最早见于《论语·子路》:“君子和而不同，小人同而不和。”在此，虽然孔子是以“和而不同”当作区分君子与小人的标准，但后人以之作为一种文化精神，“和而不同”的内涵就远远超出了君子小人之辨了。具体说来，中国文化“和而不同”的精神主要表现在以下三个方面。

　　一、海纳百川的包容精神

　　“和而不同”的含义之一，就是多样性的统一与均衡，在文化精神上体现的是海纳百川的包容性。《左传·昭公二十年》记载有齐侯与晏婴讨论“和”与“同”的一段对话。晏子首先举了“和羹”的例子:“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。”各种食物原料聚合在一起，经过宰夫的妙手调和成为美味。晏子还进一步用音乐来说明“和”之意蕴:“声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也;清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。”君臣关系亦然:“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。”晏子在此强调的是，君主执政也要像“羹和”、“声和”一样，具有包容精神，能够允许臣下和百姓发表不同的意见与看法，并且要善于听取不同的、甚至是否定性的意见。至于齐侯侍臣梁丘据的做法，晏子则认为这不是“和”而是“同”:“君所谓可，据亦曰可;君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?同之不可也如是。”在晏子看来，这只是简单的同一，绝对的服从，没有包容与调适，显然是行不通的。

　　晏子所言“羹和”、“声和”、“君臣之和”，强调的都是要“以平其心”、“心平德和”。这就说明，“和而不同”的精神旨归乃在于人的“心和”，即内在心性的宽广包容、通达平和。关于这一点，在老子的思想中亦有体现。《老子》第16章云:“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”王弼注曰:“无所不包通也。无所不包通，则乃至于荡然公平也。荡然公平，则乃至于无所不周普也……与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。”王弼用“无所不包通”来解释“知常容”，深得老子旨意。包，包容也;通，和也。体道之人，内心至于虚极静笃，无所不包，无所不通，这恰与“和而不同”的精神气象相一致，体现出一种虚怀若谷的博大胸怀。

　　“和而不同”的包容精神，既是一种君子之风，也是协调君臣关系、君民关系的准则，同时也适用于处理国家、民族以及各种文化之间的相互关系。早在《尚书·尧典》中就有“克明俊德，以柔九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”的记载，主张用“和”的方式对待族群、邦国。“协和万邦”，需要承认差异性，需要互相包容，其中所体现出来的原则，正是“和而不同”。在历史的长河中，“和而不同”的包容精神内化成了中华文化的重要特质，赋予了中华文化海纳百川的巨大气魄。无论是儒、道思想的互融互补，还是

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