二、刚健守正的固本精神

　　“和而不同”的含义之二，乃指尚和而不盲目附和，具有自己的独立见解，在文化立场上则体现出刚健守正的固本精神。和而不排异，和而不苟同，孔子所言“当仁，不让于师”，此之谓也。中华文化具有海纳百川的博大胸怀，可以吸收融会各种异质的文化，但从来不会丧失自我，总是能够坚守民族文化的本位性，亦源于此。

　　“和而不同”，体现出刚健向上的精神气象。《易·乾卦·彖》曰:“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”天道的运行强健不止，赋予万物性命生机，万物保持太和状态，欣欣向荣。人类的行为则须效法天道:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这是天人之和，充满着蓬勃发展的力量。《乾卦·文言》又曰:“大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也;六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也;云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。”天道刚健纯粹，万物亨通，自然和畅，社会和美，没有压抑，没有冲突，君子之德亦当如此。

　　“和而不同”，还意味着坚守正道。朱熹《四书集注》释“和”为“无乖戾之心”，陈天祥《四书辨疑》则指出:“和则固无乖戾之心，只以无乖戾之心为和，恐亦未尽。若无中正之气，专以无乖戾为心，亦与阿比之意相邻，和与同未易辨也。中正而无乖戾，然后为和。凡在君父之侧、师长朋友之间，将顺其美，匡救其恶，可者献之，否者替之，结者解之，离者合之，此君子之和也。”君子之和具有一股中正之气，并能矫正君父师长朋友之失，此与小人之同异也。实际上，朱熹本人对“和”也有进一步的认识，《朱子语类》卷四十三云:“大抵君子小人只在公私之间，和是公底同，同是私底和。……盖君子之心，是大家只理会这一个公当底道理，故常和而不可以苟同。”朱熹认为君子之和当以公正为原则，做到心底无私。对此，王夫之《四书训义》又有所申论:“君子以义为尚，所与共事功者，皆君子也。事无所争，情无所猜，心志孚而坦然共适，和也。若夫析事理于毫芒，而各欲行其所是，非必一唱众和而无辨者也，不同也。即不幸而与小人共处焉，亦独行己志，不同而已，未尝挟忿戾以自伤其和平之度也。小人以利为趋，所与相议论者小人也。以权相附，以党相依，依阿行而聚谋不逞，同也。乃其挟己私之各异，而阴图以相倾，则有含忌蓄疑而难平者也，不和也。……故君子兴而养天下于靡争，小人出而成朋党以致乱，知人者可弗辨哉!”君子尚义尚正，心底坦荡，纵使与尚同的小人相处，也不会受其影响，仍旧能够保持自己固有的平和与正气，这就是“和”。从这个角度来说，和同之辨，诚然关系到天下之治乱与文化之兴衰。

　　三、生生不息的创造精神

　　“和而不同”的第三个含义是“和实生物，同则不继”，在文化精神上

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