则表现出生生不息的创造性。《国语·郑语》记载有史伯回答桓公的一段话:“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体，出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。”和则生，万物的创生都以和为基础。“以他平他谓之和”，就是一方面或一种元素与另一方面或另一种元素相互配合，求得彼此的均衡与统一。和是百、千、万、亿等多样性事物产生的基本原因，如果“去和而取同”，那就会导致“以同裨同，尽乃弃矣”，绝对的同一，只会使万物的生机消失。
和则生物，这也是老子的思想。《老子》第42章说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这一有关万物化生的经典表述中，“三”通常被解释为“和”，如严遵《老子指归》谷神子注曰:“三即太和也。”唐李约注云:“三者，阴阳相感通而生和气也。”三生万物，即是“和气聚而生万物也”。实际上，和则生的观点，是儒、道二家的共同主张，如《管子·内业》主张:“和乃生，不和不生。”《庄子·田子方》:“交通成和而物生焉。”《荀子·天论》说:“万物各得其和以生。”《礼记·中庸》说:“致中和，天地位焉，万物育焉。”和则生，同则绝，和而不同，生生不息，从万物的产生到文化的发展，莫不如此。故《易》言“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。中华文化经数千年之演进，绵延不绝，总是充满着生机和活力，很大程度上得益于其“和而不同”的文化品格。
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林杏子
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