除了少量幸运的“无名白”可以通过某种途径进入皇宫以外，大量无缘进宫的“无名白”者有三条出路：其一是投入王府或权贵势要之家充役；其二是在京城各寺院附设的浴池里专门为太监们搓澡；其三则是沦为乞丐。能够投身权贵之家对于“无名白”来说应是较好的出路。明初，藩府、官僚等人家纷纷仿效内廷的做法驱役“无名白”，对此，明朝最高统治者曾经下令严禁，如洪武五年明令“豪家毋阉人子为火者，犯者抵罪。”这里的“火者”指的即是阉人。但实际上这种风习上行下效，并没有得到禁绝，如正统年间云南的沐王府、万历年间内阁首辅张居正的私宅中均有阉人充役。那些既不能入宫，又无缘投身权贵之家的“无名白”，处境往往相当凄惨。据明代宦官刘若愚《酌中志》所记，“凡内宫皆于皇城外有堂子之佛寺内沐浴，有专选中的净身男子，俗称无名白者，即古之私白者，为之擦澡讨赏。”其地位仅比乞丐略高，收入十分可怜。不过，这些“无名白”之所以从事这项工作除了用以维持生计外，更主要的恐怕还是希图趁机结交宫中高层宦官以求富贵。而剩下的绝大部分生活无着的“无名白”便只有流散到社会的各个角落，参加死乞强夺的丐阉团伙。明代学者沈德符在《万历野获篇》中记载了一些“无名白”四处流浪，在京师附近强行乞讨，甚至聚众打劫的事例，世人将他们称为“丐阉”。沈德符说，他曾亲眼看到过几十名“无名白”藏在残垣败壁间，注视往来的车马。如果只是三三两两的过往骑客，而旷野中再无他人，丐阉们就会成群结队地奔行出来，勒住马，将骑者值钱的东西抢夺一空，甚至连稍好点儿的衣服都悉数剥下，然后一哄而散。这些落选的“无名白”成群结伙为乱社会，严重破坏了社会的正常秩序，增加了社会的不安定因素。

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