龙门石窟石刻艺术

玄境是士人心境的凝结

　　玄境若从一般意义来说，是指天道与人生融为一体的形而上之精神境界。中国古代从先秦开始，奠定了以性与天道作为精神本体的学说。比如《论语·公冶长》中记载了子贡的一段话：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子是一位真正的仁者与智者，他知道那种属于性与天道的玄境是不可多谈的，而具体的文章和学问却是可以传授的，所以他的弟子只能听听他说文章之道。所谓玄境化，是指用哲学与美学的境界来升华人生与天道，将其营造成一种人生与审美境界。西汉后期的文学家扬雄著有《太玄》，这本书确实太玄了，在这本仿《周易》而作的哲学书中，充满着对于玄境的想象与探讨，对于魏晋玄学影响很大。扬雄处于西汉哀帝与平帝年间，后来又碰上王莽篡汉的事件，他自己也因此而受牵连，差点送了命。扬雄生于多事之秋，极力想探讨那种天道与人事，以及命运的变化，《太玄》的思想正是因此而产生的。这样看来，魏晋玄学的形成是一种时代与人生忧患的产物，并不是凭空形成的玄想。

　　汉末三国时魏齐王曹芳正始年代产生的王弼玄学，以哲学思辨的形式，将人生进一步玄境化。所以，玄学与其说是一种认识论，毋宁说是一种人生境界。玄学的生命精神即是那个卓然标举的“无”、“大”、“道”等概念。在正始年间的何晏、王弼诸人心目中，“无”是一种最高的哲学范畴，它是万物的精神实体，也是最高的人格理想，圣人以此成德，而不肖之人也可以用它来远祸全身，只要掌握了它，就可以出神入化，立于不败之地。这些精神性的概念是人格与宇宙精神合一的理念，达到了境界的层次。

　　另一方面，王弼玄学从自身结构来说，也存在着调和自然与名教、出世与入世矛盾的意思在内。王弼在与何晏辩论圣人性情时，提出圣人有情而又不累于情。可见正始玄学内部也在讨论玄境界与当下性方面存在着分歧，并非铁板一块。

　　正始玄学影响到诗歌创作之中，出现了被人称作“理过其辞，淡乎寡味”的玄言诗。玄言诗从思想根源上来说，是审美主体被理念所主宰。而没有丰富的感性创造，玄言诗纵然有再深的精神意蕴，也是为他人作嫁衣裳，缺乏审美的价值。

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