心的生活即礼乐生活。礼乐是中国古典社会主要支柱:其功能一是涵养理性，安顿人生；功能二是以人伦组织社会，实现社会的秩序化运行。

　　礼乐生活即“以天赋本能的和谐为基础的生活”，即“顺着自然而生活”:既不听命于神，也不受制于物，而是自己主宰自己。不是到彼岸世界寻找解脱，而是在现实世界学做圣贤；不是一味追求物质的最大满足，而是寻求心灵的尽可能愉悦。或曰不是因有所得而满足，而是即使无所得亦愉悦。使人超然物我而安和自得，而不是分别物我而唯物是取，唯利是从。

　　“礼，报本反始也”。“礼始于天而成于人”。“礼者，人道之极也”。

　　“礼别异”，礼的基点是分。分有二:天人之分和人人之分，旨在天人关系、人人(人伦)关系乃至身心关系的确定，分而后明分、定位、知宜。进而要求:各守其分，各安其位，各行其宜。“礼本于仁”，“仁，相偶也”，“仁，心之安宅也”。仁旨在建立人际和天人以及身心之间一种亲和关系。孟子曰“仁者爱人”，但爱并非仁的主要涵义。爱属自然，是本能的，人与动物均然，爱有等差，有时限，可拒绝，讲占有；敬则属社会，是人伦的，无等差、时限，不可拒绝，和而不争。故子曰:“无敬何以别(犬马)乎？”敬是处理人人、天人及身心关系的要津。故二程说:“敬是人道之本。”朱子说:“敬是圣门第一义。”敬之基本涵义有二:一是积极的，即忠，“己欲立而立人，己欲达而达人”；二是消极的，即恕，“己所不欲，勿施于人”，“人非圣贤，孰能无过”，人际贵在心灵相通。《中庸》:“从容中道”。善者从，不善者容。从即忠，容即恕。

　　“礼之用，和为贵”。礼的目的即和谐，人类社会的理想状态即和谐，而社会和谐离不开外在自然环境，也离不开内在心理情境。对天、对人、对己(个体生命)都以礼相待，就可以最终实现天人和谐、社会和谐和身心和谐。

　　中国文明是四季农业文明，是时间文明，因此是和的文明，是礼乐文明。

　　礼的基本精神是秩序，乐的基本精神是和谐。二程:“礼只是一个序，乐只是一个和，只此两字，含蓄多少义理”。秩序与和谐是天体宇宙运行的大准则。我们的人文祖先将这一准则用来安排和组织中国古典社会，这就是《论语》所谓“唯天为大，唯尧则之”，《中庸》所谓“极高明而道中庸”。高明者，上天也。人文祖先则(效法)天道而走出来一条道(人道)，这条道被孔子命名为“中庸”。“中庸是孔子的重大发现”(毛泽东语)。中庸之道乃当行、可行、必行之正道、大道、公道、常道。

　　中庸释义:中，其字本义“无与伦比”，即“天人相通之孔道”。所以“中”绝非中心、中点之谓，乃合适、适中之谓也。故二程定义为:“不偏之为中”。故王夫之曰:“盈天下只是个中，更无东南西北；盈目前只是个中，

上一页  [1] [2] [3] 下一页