《玛纳斯》的主要艺术成就

　　《玛纳斯》的各部在人物塑造﹑故事情节的安排上有颇多创见。在语言艺术上，其语言具有浓郁的民族特色。史诗中的丰富联想和生动比喻，均与柯尔克孜族人民独特的生活方式、自然环境相联系。史诗中常以高山、湖泊、急流、狂风、雄鹰、猛虎来象征或描绘英雄人物，并对作为英雄翅膀的战马进行出色的描写。史诗中出现的各类英雄人物都配有不同名称和不同特征的战马。

　　史诗几乎包含了柯尔克孜族所有的民间韵文体裁，既有优美的神话传说和大量的习俗歌，又有不少精练的谚语。

　　专家指出，《玛纳斯》不只是一部珍贵的文学遗产，也是研究柯尔克孜族语言、历史、民俗、宗教等方面的一部百科全书。史诗中出现的古老词汇、族名传说、迁徙路线，古代中亚、新疆各民族的分布及其相互关系，大量有关古代柯尔克孜族游牧生活、家庭成员关系、生产工具、武器制造及有关服饰、饮食起居和信仰伊斯兰教前的萨满教习俗等，都是非常珍贵的资料。

《玛纳斯》面临传承危机

　　《玛纳斯》最初产生于9至10世纪。据文献记载，《玛纳斯》在16世纪已开始流传，在流传过程中，经过柯尔克孜天才歌手们口耳相传的锤炼，融进了全民族的智慧，具有极高的艺术性和浓郁的民族特色。

　　演唱《玛纳斯》的民间歌手，柯尔克孜语里叫作“玛纳斯奇”。每逢节日欢聚邀请“玛纳斯奇”来演唱《玛纳斯》，已成为柯尔克孜牧民的传统习俗。演唱时，“玛纳斯奇”不以乐器伴奏，曲调的高亢低沉、舒紧疾徐随内容而变化，颇具感染力。在《玛纳斯》演唱比赛中，经常连续演唱几天几夜。

　　20世纪初叶，中国柯尔克孜族人民中著名的“玛纳斯奇”有阿合奇县的朱素普阿洪、额布拉依木、乌恰县的考交木凯勒迪、别克铁木尔、托略克、朱玛拜等人。据调查，中华人民共和国成立后，在新疆柯尔克孜族地区有70多位“玛纳斯奇”，其中以居素甫·玛玛依所演唱的最为完整，老人也是目前世界上唯一能完整演唱八部《玛纳斯》的人，其余的歌手大多只能演唱某些片断。“玛纳斯奇”们都有自己独特的演唱风格和特色，形成了许多演唱的变体。

上一页  [1] [2] [3] 下一页