海外国学掠影

　　国学好像是现在最热门的一个词了，这一波国学热，从思想史来分析，实质是大陆八九十年代的新启蒙文化结束后，国人寻求自身定位而形成的新的文化诉求。在此特定时代的国学，有着文化和地域的双重寓意，指向了中国自身的文化传统。这很自然，因为文化是相应于社会群体之各自不同的生活方式而孕育的，可以说只有中国文化才对国人有直接的意义，而外国文化需要长期的磨砺，方能融入中国的现实生活。不过，这个“国学热”只是在大陆，港台的情况则不同。国学之所以热，实是因为对国学、对传统文化之无知，所以尤为迫切。而港台的文化传承比较连续，没有断层后的空白，在近十年就不像大陆一样对国学有如此的渴求。不过，港台虽然没有国学热，但反而可以说港台的国学更有可观之处。笔者曾游学港台，对两地国学的对照印象很深。在我看来，我们通过了解港台国学的发展情况，对我们把握大陆国学的未来走向颇有意义。

　　国学是很复杂的概念，其内容涵盖很广，比如最基础的汉语、义理层面的儒释道、知识层面的经史子集、艺术层面的琴棋书画、技术层面的医卜星相等等，其中义理层面的儒释道是讨论最多、应用最广的，本文也主要着眼于此。国学的展开也有好几个层面，在基础层面，国学的发展需要知识界的深入研究。在这方面，港台有两个鼎鼎大名的学术机构：香港新亚书院、台湾鹅湖学社。在学术研究的基础上，就要面向每一个人进行国学教育、普及与传播。这个层面有很多种方式，比如在中小学对国学的学习，传统的书院教育，文化团体的讲课培训，公众媒体的传播等等，而台湾学者王财贵推动的读经教育是最普及的方式。这些工作之后，还有实践层面的展开，可以说“研究——教育——实践”三者构成了国学的整体面向。

　　有一点需要说明，国学包括儒释道三大宗，并不是儒家独占。但港台的佛道情况比较复杂，而且宗教性的佛道很特殊，所以一般来说国学所接触的层面、所面临的问题，大多是儒学的展开。因此本文便以港台儒学为主（文中常有国学与儒学混用的情况，请读者谅解）。

国学遗铎：新亚书院

　　在港台国学谱系中，新亚书院是公认的源头。新亚，是钱宾四、张丕介、唐君毅于1949年在香港创建，后与崇基书院、联合书院共同构成香港中文大学建校之三大成员书院。所谓“新亚”，取亚洲新生之义，在过去的60年中，新亚书院确实对中国文化乃至亚洲文化有重要的影响。其众多的学术成就不必一一列举，仅一点：现代新儒家（广义的）在当今西方文化强势、经济大潮冲击下能够成为一个重要学派，已经证明了新亚学术群的研究成就。而在精神归属层面，新亚书院作为一面旗帜，已经成为认同中国文化的同道人士的精神圣地，具有很大的感召力量。中国传统上对民族、对文化有所担当的知识分子，因有人文化成之愿，从而孜孜不倦地求道笃行；但从个体来说，总要有一个精神支撑。新亚在现代就起到了精神家园的作用。

　　可惜的是，新亚书院只是留下了新亚精神这一遗铎。1963年合并为香港中文大学时，新亚书院还是很独立的。到了1974年，港府同意学校当局把财政、

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