从语言基础来说，港台还是使用繁体字，且在语文教育中，古文占比重很大。从某种程度上说，白话文还没有经过人文经典的充分塑造，还是未成熟的语言，所以学习古文就成为培养文化意识、建立民族认同的最好方式。且在学习过程中，自然对国学的经史子集能有更多的接触，所以，港台国学教育有先天的优势。但对此进一步做出提升的是王财贵推动的全球读经教育。

　　王财贵是鹅湖中人，家中经营画社，有良好的国学修养。90年代初推行少儿读经教育的时候，鹅湖的一些师友还认为更应该静下心来做学问。但十多年过去了，这一活动结出了累累硕果，并且带动了大陆的读经活动。可以说，这一工作很必要而且迫切，对国学教育有着重要意义。读经至少有几点好处：一、少儿读经，是非常优秀的教育方式。虽然读经如何与其他教育因素融合还有待探索，但读经本身确实有很多益处。二、读经是普及国学的最有效方式。国学以经史为本，只是史学脉络需要在长期的人生经验中体悟，因此经典阅读就成为主要方式。三、读经可以对峙现代技术社会的张力。人文的匮乏造成了现代人的种种生存困境，简易而有效的读经能够很好地培育人文理念，增进文化素养。

　　台湾读经有几种方式：一是晨读或周会等自发读经，二是学校中的读经课，三是私塾里的专门教育。其中，第三种最值得关注。现在的私塾，不是传统式的基于宗族、乡里来运作，而是在现代城市群体中提供的一种教育方式，且在台湾是纳入政府教育系统内的。私塾与主要面向成人的书院共同构成了国学教育的常规场所，而前者的运作更为成熟，制度也较完善。林绮敏创办的华山书院，在王财贵等人的推动下成为台湾读经教育的核心机构。他们进行儿童读经、师资培训、文化讲座、教材出版、网络宣传等多种工作，并与台湾的私塾、读经班多有合作。台湾还有很多民间书院，笔者曾拜访过台北永和市王镇华主持的德简书院，虽然规模很小，但一些同道能够长期坚持读经典、做修养工夫，是非常有意义的。鹅湖学者樊克伟也每周在台北孔庙给儿童讲《论语》，很值得尊重。

　　读经教育仅是普及国学的一种方式，还有其他多种方式。比如文化讲座，在台湾就很盛行。就儒家来说，推行民间儒学、平民儒学，这是未来的方向，儒家的根就在人伦日用之中，也可以说国学的根就在人伦日用中，理应要落实到民众的生活实践中去。台湾在这方面做的较好，取得了不错的成绩。

语言的障碍：香港国学的困境

　　与有着浓厚中国文化底蕴的台湾不同，香港属于一种新兴的文化区域。理解香港民间层面的国学，不能看因种种因素而聚集到香港的研究团体的学术成就，而要考虑到香港经济社会的基本面。作为连接大陆与世界的自由港，香港被推动着繁华起来，也将香港人放置于超越自身本有的物质世界中去，这自然就压缩了文化的空间。而且香港是以粤语和英语为主要语言的，它在某种程度上游离于中国正统文化之外，所以国学就更空白了。但近十年来有一个机缘，那就是跟大陆的关系密切，普通话变得重要起来。某种程度上，对香港民间来说，国学的命运可以说与国语（国语是台湾的用法，在此借用之）挂钩的。不过，即使

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] 下一页