该成果的学术创新之处在于：

　　其一，系统地研究经学与理学的关系。迄今为止，学术界对经学与宋明理学进行了多视角的研究，但对经学与宋明理学的关系尚没有进行系统研究。《中国经学与宋明理学研究》在这方面则有了重大进展。

　　其二，揭示了经学与宋明理学关系的实质和在各个时期的共性和个性特征。《中国经学与宋明理学研究》从经学发展演变的内在逻辑揭示了经学与宋明理学关系的实质是经学的哲学化，认为经学是理学的基础，理学是经学的哲理化，是经学发展的特殊形态和重要阶段；并深入论述了经学与宋明理学之间的关系在宋、元、明各个时期、各理学家那里的表现。

　　其三，研究方法的创新，表现为从历史的视野和整体的观念出发，把经学与理学联系起来开展研究；把经学诠释与哲学诠释有机结合起来，运用诠释学理论，系统考察了汉学与宋学经典诠释的不同和在一定程度上的沟通。

　　其四，在谋篇布局上，既注意宏观把握、系统全面，又注意探赜索隐、深入专精，概念明白，目的清楚。面对时间跨度大，涉及范围和流派、人物众多的思想史实，注意把理论分析、逻辑推理与思想史料充分结合起来，通过系统论证，全方位地探索了理学与汉唐经学、宋学与理学、理学与经学及经典、理学与“四书”系统和“六经”系统等之间的关系。

　　其五，运用社会存在决定社会意识、历史主义、实事求是、史论结合、经学思维与理性思维相结合的观点，揭示了经学在宋明时期理学化的必然性、理学家由经学而理学的心路历程，明确指出理学在宋学的基础上完成了理性主义的文化超越，对中国思想文化的发展产生了深刻影响。

　　其六，提出了一系列重要观点，得出了一些重要结论，其中不乏新见。如在宋学和理学关系上，认为宋学的内涵大于理学，而理学又以宋学为基础，是宋学的哲理化；在经学与理学的关系上，认为理学是经学的哲学化，二者你中有我，我中有你；在对宋明理学格物致知理论研究之后，认为中国传统哲学并不缺乏认识论，等等。

董其昌引禅入书画研究

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