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记载：或古已有之、或太公作之。所以，从时代推断，“阳主”肯定不是人物神，而是自然神，因此梁王大帝就是阳主神的说法属于民间传说。
透过“阳主”其名，我们初步得出结论，阳主既为自然神，应该是和太阳有关。对此，林仙庭赞同地说：“从齐地八神的所在地点看，除兵主蚩尤为历史人物演化为神之外，其余7处神主都在形胜之地，不是名山即是大川。如地主泰山、月主莱山、天主淄水天齐渊。其余琅琊台、芝罘岛、成山头则山海兼具，更符合古人对山川之神进行崇拜礼祠的条件。阳主所在的芝罘岛在古代被视为太阳最早升起之地，所以阳主就是太阳神的说法是有一定道理和根据的。但也有学者认为，地处胶东的四神都与太阳神有关。”
始皇东巡真正原因
在现在阳主庙山门右侧，有当年秦始皇率众登岛祭神的铜铸雕像，看到其虔诚之相，我们的思绪不由回到千年前的那个时代。“秦王扫六合，虎视何雄哉。”秦始皇在登上皇帝宝座之初，做了许多大事，如人们熟知的统一货币、统一度量衡、统一文字等。在这期间，他还做了一件让后人不甚重视或许也不甚理解的事：到东方巡幸，后人称之为“始皇东巡”。这件事，在《史记·秦始皇本纪》、《史记·封禅书》中均有记载。
秦始皇东巡所到的地方，主要是齐国旧地，名曰礼祠名山大川之神———“齐地八神”：天主、地主、兵主、四时主、日主、月主、阴主、阳主。众所周知，始皇东巡除了拜神外，还有一个当时密不外传的目的，那就是寻求长生不老之法。其实，在礼祠名山大川和寻求长生之法的背后，这位封建帝王还有着深远的政治用心。
“从日、月、阴、阳四神与古国的关系可以看出，这些古老的神主表面上似乎代表的是自然山川，其本质却反映了人类社会的意志和信仰。由此，我们就可以知道秦始皇在秦王朝立国之初，为何行色匆匆直奔东方之神而来。一般民众看见的是礼祠名山大川和寻找长生不老之药，其实它的后面隐藏着更重要的政治目的：通过礼祠东方之神，进而威服东方之神所御之民。”林仙庭说，用《史记》中的话说，叫做“纪功，颂秦德”。至于信方士之言，求长生不老之药，这是帝王一类人物常有的荒唐念头，本不足为怪，只是汉代以后，在民间传说中被着意渲染、扩大，反而淹没了秦始皇的本来政治用心。
秦始皇东巡胶东半岛，除了公元前221年建朝的第一次外，其后于公元前219年、公元前210年又有两次。其三次东巡三登芝罘岛，足见他对芝罘岛的重视，而三次亲临也留下了旷古佳话。在第二次登岛时，始皇刻石勒碑，颂扬自己的文治武略。铭文为丞相李斯所书。石碑现已不见，传说由于历代官绅频频来此访古探胜，人民不堪其扰，遂将石碑扔到海里去了。也有说是后世百姓出于对始皇暴政的愤慨，将这块颂德碑推进波涛之中的。对此，已无法考证。
公元前210年最后一次东巡时，秦始皇年近50岁，长生的欲望越来越强烈，于是再次东巡芝罘。这时，方士徐福虽然花掉秦始皇的许多钱财，却没有找到长生不老药。他见始皇震怒，便撒谎说：海中有大鱼挡路，不能到达仙山。无限期待的秦始皇再一次相信了徐福的话，从琅邪一路北上，寻找大鱼。到了芝罘岛，终于发现了一条大鱼，他挽弓发箭，亲手将其射杀，这便有了芝罘岛上的射鱼台。
到了西汉时期，汉武帝也曾于太始三年（公元前94年）到胶东祭祀过齐地八神。大约在汉成帝时，由于国家经济状况日渐衰落，朝廷才开始削减祭祀用度，胶东半岛的这些日、月、阴、阳之神的祭祀，也渐渐不再兴盛。
在今天的烟台市博物馆里，有几件关于阳主庙的珍贵遗珍：“八神阳主庙记”石碑、阳主石头像和一口大钟。“‘八神阳主庙记’石碑上面刻有元代纪年，属元代文物；从阳主石头像的服饰和帽子的样式断代应为明代特点，由此推断石头像是明代建造；大钟钟身的纹饰和图案显示着明显的清代艺术特征。”林仙庭说，从考古的角度分析，阳主庙从春秋战国到元明清的2000余年间，一直保持着祭祀阳主的传承。始皇的三度亲临，阳主的无数传说，让芝罘仙岛上的阳主庙增添了无限的色彩和光芒。曾经令人无限感慨的千年帝王梦想也许还将继续延续下去……（稿源：水母网）
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