《佛祖统纪》卷第三十四述曰：“摩腾谓汉明帝曰，　阿育王塔震旦有十九处。大士告刘萨诃，洛阳（圣冡）、建邺（长干），鄮阴（玉几）、临淄、成都五处有阿育王塔。今十九处不可备知，而考之五处。独鄮阴之塔，显示世间可获瞻礼。信乎海濒群生末代值佛之幸也。”《佛祖统纪》是宋代的著作，里面说的“摩腾谓汉明帝”，属于佛教初传我国最早的事情，时间在公元左右。该书明确提到最早的中国阿育王塔有十九处，如果此说成立，那么早在汉代时就已经出现了佛塔。但是我们现在只知道五处。

      古人云：“惟佛塔之设，当必得亲佛所遗爪发齿骨一种，或积精力所成，如珠玑者。释氏皆所？舎利者也，然后函以金石竁地而藏焉。因起浮屠于上，以表识之，是曰佛塔耳。诸所立者靡不然。”（《河南穆公集》）。北魏魏收撰写《魏书》，时间约在4世纪，晚于汉代400余年，比《佛祖统纪》早600年。《魏书o释老志》云：“塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称见之。”《魏书》是北朝的史书，与《魏书》同时代的南朝史书《梁书》则有云：“洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。”之后的道宣法师撰写的《集神州三宝感通录》卷上亦云“今洛下、齐城、丹阳、会稽，并有古塔及浮江石像。悉阿育王所造。”南北两朝的史书同时记载的情况并不完全一致。

      《魏书》与《梁书》两书共同提到有阿育王塔的地方有洛阳、临淄（即齐城）两处，洛阳的阿育王塔在白马寺旁边，《广弘明集》卷第十五云：“洛州故都西白马寺东一里育王塔”。临淄原名营丘，是周代齐国故都，汉代齐王首府，因东临淄河，被齐献公更名为临淄，即现在山东缁博市附近。“齐城”是当时的王都。《高僧传》卷第九曰：“临淄城内有古阿育王塔，地中有承露盘及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。即画图与使，（石虎）依言掘取，果得盘像。”

      两书记载不同的是彭城、姑臧（《魏书》）与丹阳、会稽（《梁书》）两处。彭城即现在的江苏徐州，属于九州之一。彭城是古代的一个佛教中心，曾经出过很多的佛教大师，向宣扬佛性说的竺道生，主张上升净土的刘遣民等人，都是彭城人氏。南朝义学发达，许多三论宗和成实宗的大师亦在彭城讲授传经。《集神州三宝感通录》卷上引：“案晋沙门竺慧远云。东方两塔。一在于此，一在彭城。今秣陵长干，又是其一，则有三矣。”慧远所说的“一在于此”之塔，就是鄮县阿育王塔，而彭城的阿育王塔在当时当与鄮塔齐名，同为东方两大宝塔之一。

      姑臧在今甘肃武威市，是河西走廊的政治﹑军事重镇。该地自古就是汉族文化的重要据点﹐同时又是佛学东传的要地。昙无谶在此曾译出《大般涅槃经》等十几部经典。姑臧后来亦称凉州，《集神州三宝感通录》卷上说：“依检诸传，咸云姑臧有育王塔。然姑臧郡名，今以为县，属州。《汉书》河西四郡，则张掖、姑臧、酒泉、炖煌也。然塔未详。……在甘州东一百二十里，县城东，弱水北，大道侧土堆者，俗传是阿育王塔。但有古基，荒废极久，斯即疑为姑臧塔也。”“甘州”即是张掖，现在这里还有隋代木塔。道宣所说的“斯即疑为姑臧塔也”，不知就是此隋塔焉？

      丹阳在江苏，即今镇江地区。南朝齐梁两代皇帝的故里。秦朝实行郡县制，把全国分为36郡（后增至40郡）。所置秣陵、江乘、丹阳三县县治都在今南京地区，阿育王塔座落在长干寺内。《集神州三宝感通录》卷上云：“东晋金陵长干塔者，今在润州江宁县故扬都朱雀门东南古越城东废长干寺内。昔西晋末统江南，是称吴国，于长干旧里有古塔地，即育王所构也。”《历代三宝纪》卷第三曰：“（西）简文帝昱（元帝第六子。称咸安元（年）。交州合浦郡人董宗之常以采珠为业，尝于海底见光照曜，往取乃得佛光，即表上台。帝勅安阿育王像背，冥然即合。四十余年乃方具足，帝即于长干寺阿育王塔上，起三层木浮图。”《古今图书集成o释教部汇考》引古书云：“按《续文献通考》，大同三年八月，修长干寺阿育王塔，出佛爪发舍利。幸寺设无碍会，大赦。帝自受具，寝处略同沙门。帝改造阿育王佛塔，出旧塔下舍利，及佛爪发。发青绀色，众僧以手伸之，随手长短。放之，则旋屈为蠡形。按僧伽经云，佛发青而细，犹如藕茎丝。佛三昧经云，我昔在宫沐头，以尺量发，长一

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