西藏在人们心中似乎一直笼罩着一层神秘的面纱，特别是近十几年，记述西藏的文学作品也多了起来，《西藏隐秘岁月》、《尘埃落定》、《藏獒》，不断用文字书写描绘这片古老而神秘的土地。近来又有《藏地密码》风行全国，更加激起了人们探究西藏历史渊源和神秘文化的极大兴趣。

      所谓神秘者，应该存在三方面的特点：一是未知性。对事物不熟悉不了解，所以觉得神秘。这很容易理解，就像突然蹿红的某些明星，总是因为耀眼的光环的包围，让人感到高深莫测而艳羡不已，等到不断有媒体爆料之后，才发现他们原来与常人无异；二是独特性。那些区别于平常的合乎常理的事物，自然有它独有的特点，这些特点甚至还会与人们日常的感知和经验认识相悖逆，从而给人们以新鲜的感官冲击，也就涂上了一层神秘的色彩；三是价值性。神秘的事物一定有它超凡的价值和影响力，吸引着人们去相信去崇敬，自然也会激起更多的人们的兴趣，存在就是真理，况且还有时间的洗练和众人的传承民间的演绎，更加让人感到一种深邃的神秘。总之神秘有着人们感知不足的成分，也有人们夸张的成分。

      而西藏在世人心中之所以神秘，还有一个原因，就是它的特殊地域性。神秘的地域能够给人以神奇的感触，西藏地处世界最为高寒的地方，人烟稀少，日照强烈，广袤苦寒唯有显出人的渺小，而叠嶂空灵的高原山谷，自然也涂抹上了几分神秘色彩。加之西藏历史上就与世界各地接触甚少，外面又鲜有人至，这种几乎与世隔绝的生存状态，使西藏的发展自成一脉，从而成就了一套独有的文化特色；另一个原因就是西藏全民信佛，那种虔诚的让人惊讶的顶礼膜拜，在给人以心灵震撼的同时，也会让人产生神秘莫测甚至不能理解的感觉。那么西藏的历史渊源和神秘文化到底是怎样的呢？

      我们先来看看藏族的起源和历史。藏族是汉语的称谓，要问西藏在古代叫什么，当然最为熟悉的就是唐朝时的吐蕃。《新唐书·吐蕃传》中说：“吐蕃，本西羌族，居析支水西。姓勃窣野氏”。又说：“南凉秃发利鹿孤之后”，其子樊尼“率兵西济河，逾积石，遂抚有群羌”，秃发利鹿孤是鲜卑之后，“积石”就是现在的青海南部西藏四川一带。这两种说法的共同点就是认为吐蕃人就是羌族。

      《蒙古源流考》中称藏族人为土伯特，土伯也就是吐蕃，这也是现在西藏人的自称。后来“巴特沙拉国乌迪亚纳汗生一子”，越过喜马拉雅山，“胜四方部落，为八十八万土伯特国王”。巴特沙拉国在现在的印度。可见土伯特人就是这里的古老居民，就是真正意义上的藏族。吕思勉在《本国史》中也考证说土伯特人就是藏族人，居住在后蔵湖水区域，而羌族栖息地为雅鲁藏布江以东的前蔵，以及川西和黄河上游的青海一带，所以藏族和羌族既非同族也没生活在一个地方。

      还有一种说法是印度的阿利安人侵入雅鲁藏布江流域，做了土伯特王，于是就自称吐蕃，不再使用自己的种族名称，这倒和《蒙古源流考》上的说法近似，阿利安人征服周边散居的羌人，建立了吐蕃王朝，这就是后来和唐朝“亲和为一家”的吐蕃国。但这一支人严格说不能算藏族，现在统一用藏族的称谓应该是一种约定俗成的叫法。藏族的起源，因为没有太多的资料流传，所以不好考证，这就使西藏以及居住在这里的人群显得更加神秘。路卫兵认为现在所说的藏族，恐怕也是经过了土伯特、羌人、印度阿利安人以及后来的汉蒙满等族的多民族融合，最后发展延息而成的。

      文化风俗的异同往往是区分民族种类的有力依据。吕思勉先生之所以说藏族不是羌人，最重要的一个理由就是二者婚俗文化不同：藏族是一妻多夫的习俗，而羌人实行的是一夫多妻制

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