在路卫兵看来，西藏的神秘更多的来源于它的佛文化。郑钧在《回到拉萨》中唱到：“雪山、青草、美丽的喇嘛庙”，这是怎样的一种情景！天然的风光美景间遍布着大小各异、代表着神灵和先知的庙宇，这不能不说是独具西藏特色的人文景观。而西藏的神秘也恰恰更多的体现在它的宗教文化上，那么它的宗教文化又是怎样形成的呢？这就不得不提及西藏历史上一个重量级人物松赞干布，他是吐蕃王朝第33任赞普，也是事实上的的吐蕃国的建立者，是他真正的把西藏各地统一起来。他为改变吐蕃人没有自己的文字、靠刻木结绳记事的落后面貌，派人到印度求学，从而创制出了藏族文字，使西藏的文化得以壮大流传。他先后迎娶了尼泊尔的尺尊公主和唐朝的文成公主，二人分别带去了印度佛经和中国内地佛经，自此佛教开始盛行于西藏，尺尊公主还邀请文成公主共同建造了著名的大昭寺和小昭寺，松赞干布还为文成公主建造了西藏标志性的神奇建筑---布达拉宫。

      佛教在西藏也有个盛衰演变逐渐成熟的过程，10世纪后，西藏又从印度佛引入密宗为主的不少显密经典，密宗开始盛行，并逐渐发展成独具高原民族特色的藏传佛教，这就是通常所说的喇嘛教，从此西藏和佛教再也分不开了。元朝征服西藏后，为了加强统治，设置了宣政院，开始在全国宣扬喇嘛教，而元朝的皇帝大多都信奉喇嘛教，这也是喇嘛教发展壮大的一个原因。喇嘛教日益强盛后，逐渐掌控西藏政教两权，政教合一的政治体系开始逐渐形成。喇嘛教也陆续形成各种支派，主要有宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、苯教（黑教）、格鲁派（黄教）等。其派别差异是因不同师承、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素，以及不同地域、不同施主等教外因素形成的，这也是藏传佛教的一大特点。

      这里重点说说格鲁派，格鲁在藏语意为善律，是藏传佛教中形成最晚的一个教派，创建于1409年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的教派。由于此派戴黄色僧帽，故又称为黄教。宗喀巴对佛学的显密两教都有高深造诣。由于当时上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活腐朽堕落，在社会上逐渐失去民心。宗喀巴于是以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人的腐败，积极推进西藏佛教改革。1409年藏历正月（藏历是藏族人自创的一种阴阳合历的历法），他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，这就是流传至今的传召大法会。法会后，宗喀巴建立著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派。其后又相继建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。格鲁派规定教众不得娶妻，于是宗喀巴创建了达赖、班禅两个活佛的转世系统，以继承衣钵，这种转世系统一直沿用至今。达赖一世根敦朱巴原本是吐蕃王室后裔，因此他就兼有了西藏政教之权，开始以活佛的身份兼管西藏政治。1653年，清世祖福临正式册封达赖五世罗桑嘉措为“达赖喇嘛”，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。1713年，康熙为了分权统治西藏，封五世班禅为“班禅额尔德尼”，为黄教树立另一领袖，确定班禅和达赖的同等地位，班禅的影响主要在以日喀则为中心的后藏地区。

      西藏还有一种令人震撼的习俗--天葬，这种古老而独特的丧葬方式广为藏族人民所接受。这也是受到佛教“布施”的影响，按照佛教教义，人死以后灵魂便离开肉体进入新的轮回，肉体就像一件衣服一样再无用处，而死后将尸体喂鹰，又算是人身的最后一次善事。足见藏传佛教在藏民心中的影响和地位。（文/路卫兵）

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