就像光源氏身边的那些女人，虽个个容貌姣好，聪明伶俐，性情可人，却都是有命无运之人。她们大多只有三种结局：要么走入坟墓一了百了，要么落发为尼斩断尘缘，要么独守空闺虽生犹死。
而在现代人眼里过于风流的光源氏，以当时社会的评判标准，却是个一顶一的完美男人。要知道，那时“好色”可是 “绅士”们必须具备的一种教养。贵公子不好色，便被称为 “顽迷”。虽然法令规定一夫一妻制，但多数男子除了户籍上所登记的正室外，还拥有多名侧室。倘若一个男人终生只守着一个老婆过日子，反倒会遭人非议，让人看不起。

另外，书中的光源氏之所以能和众多女人牵扯不清，一定程度上还要归于平安时期的婚姻制度——“访婚制”。这和中国云南摩梭人实行“走婚制”相仿。即夫妻间不同住，男方每隔一段时间来探望住在娘家的妻子，白天便离去。而女子永远处在被动的角色，静候着男人的选择。

作为书中最可爱的女人，紫姬向来是人们分析、重读的重点。但是，像女作家角田光代这样，将她描述成了妓院少女，并与心爱的男人携手逃离苦海，却实在让人大跌眼镜。不过角田却说，紫式部在刻画紫姬时，就已经赋

予了她想要与命运抗争的强烈意愿。自己的改写，不过是让其自强奋进的形象更加突出罢了。日本评论界对角田的颠覆性创作倒也认可。有人还拿出了1960年代川端康成的小说《睡美人》与之做对比。

《睡美人》讲的也是妓院少女的故事：有一家价格昂贵、提供专门服务的妓院，用安眠药将年轻的姑娘麻醉后，把她们送去为老富翁充当无声的沉睡伴侣。而那些老家伙虽耗费巨资，却也无权唤醒姑娘，也不用为他们的力不从心而面红耳赤。而且，他们还可以大胆地幻想，尽情回忆以往的情人。

或许，就如评论界所言，两部题材类似、立意却不同的作品，刚好反映了几十年来日本文学创作的变化：在今天的小说里，女性不再是男人的附庸。她们要从身到心都获得自由。这种改变，又与现代女性独立顽强的生存意识相契合。如今，日本女人走出家庭、参与社会竞争的热情空前高涨。文学作品中的她们，从软弱走向了坚强，也就成了必然。对《源氏物语》的改写、重释，正是从一个侧面体现了日本社会、文化的千年流变。

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