还发明了一种逻辑：我们百色很穷，有才能的人都想往外跑；你这位栲胶专家却从西安主动要求来百色，想必是在陕西混不下去的人——结论自然可想而知。简单几个例子，说的是男人，也可以从中理解“女子无才便是德”这根橡皮筋的功能难量，根据需要，是可以把任何有一点想头的女人都捆得死死的。此外，还可以看出，“无才便是德”在某些时候、某些地方有向男子汉领域推广的趋势，男子汉别高兴得太早。

于是，在宣传“女子无才便是德”的同时，也有对这句话持反对态度的。有男人发出的，也有女人发出的。清朝有一位妇女写了一本《女范捷录》说：

男子有才便是德，斯言犹可；女子无才便是德，此语诚非。盖不知才德之经与邪正之辨也。

另外还有一位替女人讲话的先生在给《古今女史》作序时说：

夫“无才便是德”似矫枉之言，“有德不妨才”真平等之论。

反映这种观点的文艺作品也不少，《梁山伯与祝英台》、《镜花缘》是比较知名的。祝英台不仅反对女子无才便是德这种腐论，而且女扮

男装同男子梁山伯一起读书，产生了爱情，最后双双殉情而死。在冬烘先生看来，“德”大成问题。但是，剧本长期流行，说明观众还是投祝英台的票。《镜花缘》则主张男女智慧平等，“天地英华，原不择人而畀”。况今日灵秀不钟于男子，女子应同男子一样读书、考试、做官。小说还写了一位女才子，讨论问题，把男子汉驳得体无完肤。这也是一本得到公认的好书，一直流传到今天的。

可见“女子无才便是德”论，从它产生的那一天起就没有坐稳过，越到后来，西学东渐，封建主义节节败退。到了清朝末年，不仅女子可以读书，女子有出洋留学的，而且还明令规定，初等小学可以男女同学。一九一九年，经过奋斗，九位女子终于进了北京大学读书。祝英台费了老大劲才偶然在舞台上争到的，这才在现实中争到了。这些，都是中国妇女光荣的一页。

当然，如果以为从此万事大吉，那就未免天真。八十年代，在我们这里仍然有着祝员外式的人物，甚至还曾有过效法梁山伯、祝英台那样为爱情的被父母破坏而自杀的痴男痴女。在我们这里，竟然还有那样一位管计划生育的女领导，同时是把生下女儿的儿媳妇“休”掉的婆婆。姑娘们

作诗大概不会遭到反对了，但是，“挑逗”(！？)性的流行歌曲唱法则似乎不大通得过，而什么叫做“挑逗”却又闹来闹去不大清楚。此外，例如那发式与鞋跟之类是否符合某些领导“德”的标准，也早晚时价不同。这些是是非非，不独女士们困惑不已，先生们也颇伤脑筋的。

从“无才便是德”的圈子里跳出来，关键问题是更新“才”、“德”的旧观念。万里同志讲过这样的话：什么作为也没有的人，只知道做官

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