庆教育厅就事，再无读书的志向；后来刘希平迫我到日本去，所以又走进求学的大门。（二）我在日本拟学习日文，把英文完全放弃；后来遇着章行严（即章士钊）一谈，使我闭门读了半年英文，至今才能勉强的看英文书。（三）到北京后治政治学很有趣味，所以又稍稍的读点政治书；这几年又因为放荡的结果，差不多又把以前的读书兴趣不知不觉的隔开了。今又遇着你的良言，或者又可以起死回生了。”


　　看来在人生中，有时是难于抵御社会世俗影响的。良好的读书习惯，有时甚至还需要他人的强力进言追迫。对于自己这些作为，高一涵分析：“我这几年得无家庭的好处背后得到许多无家庭的坏处——打牌和逛胡同。又从你的生活里头，看出读书的兴趣，可是又感得求学的难处。我因为我的天分不及你，我的求学的基础不及你，我的身体不及你，所以前几年虽然敢编《欧洲政治思想史》，近来简直又不敢执笔了。因困难而气馁，因气馁而放荡；我也知道这是宣布自己的死刑！”


　　由于胡适真诚态度的帮助，高一涵对自己思想的解剖，也来得格外深切，甚至直接说到自己因为没有建立家庭而去参与打牌、逛

窑子的不良行径。当然，他也在为自己迎娶妓女为妻，建立家庭，作一点解说铺垫：

“我这一件事所以不敢告诉你，也有种种原因。她是读过书的人，只因受夫家虐待，中途离婚（离婚书我已看见过）。她因此无家可居，只得到北京来依她的表妹过生活。我看见她气质还好，所以作成此事。如果能相聚长久，或者可以终止我的放荡行为。因为没有经过长期的试验，不知结果如何，所以不曾告诉你。”


　　对于胡适对此事的开明看法，高一涵当然铭感于心：“谁知你竟能超脱一切俗见，竟于宽恕之外，来勉励我前进，真使我感愧无地！此话暂且终止，待你回京后再谈罢。”


　　说起来，胡适在当时的这种开明而进步的看法，是与他在国外留学，汲取新思想，形成健全的人生道德观念有莫大关系。1918年9月，胡适在北京女子师范学校发表演讲，题目就用《美国的妇人》，对美国妇女自立的精神和态度，赞美不已，并希望以此唤起我国女子的自主意识。当年7月，胡适还写出一篇关于《贞操问题》的文章。此文对于民国时期还宣传的“烈女”、“贞妇”观念，对于颁布一种所

谓妇女“节烈贞操”的《褒扬条例》等等，进行了严厉的批判。他认为：“我绝对的反对褒扬贞操的法律。我的理由是：（一）贞操既是个人男女双方对待的一种态度，诚意的贞操是完全自动的道德，不容有外部的干涉，不须有法律的提倡。（二）若用法律的褒扬为提倡贞操的方法，势必至造成许多沽名钓誉，不诚实，无意识的贞操举动。（三）在现代社会，许多贞操问题，如寡妇再嫁、处女守贞等等问题的是非得失，却都还有讨论余地，法律不当以武断的态度制定褒贬的规条。（四）法律既不奖励男子的贞操，又不惩男子的不贞操，便不该单独提倡女子的贞操。（五）以近世人道主义的眼光看来，褒扬烈妇烈女杀身殉夫，都是野蛮残忍的法律，在今日没有存在的地位。”


　　最能表现胡适对此种事件看法的，当属1920年他接到一位学生信，问及女

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