隶制国家是人类历史上出现最早的国家类型。在公元前40世纪星城的埃及王国，公元前30世纪在幼发拉底河和底格里斯河流于形成的苏美尔、巴比伦、亚述国家，]。无疑，这是一个历史的进步。

 

把政治思想教育和规章制度建设相结合是治理国家的要道。“小邦周”取代“大邑商”，摄政当国的周公深明此理。他知道，要强化西周王朝的统治，必须做好两方面工作：一方面是加强西周统治集团的内部团结，另一方面是改造殷商顽民。周人和商人的思想基础不同，商人信仰天命，周人强调人力。周武王以忌日起兵，牧野麾旄，一举克商，使周人对天命产生怀疑，提出“天不可信”（《周书·君奭》）、“天畏棐忱”（《周书·康诏》意思是，上天辅助诚信的人。）等思想。周初统治者一面怀疑天，一面仿效商尊崇天，表面上看很矛盾，其实不然。从周初的文献材料看，凡是尊崇天的话，都是对商人及其归属国讲的，而凡是怀疑天的话，都是对周人自己讲的。周公自己不信天，但他知道商人信天，用天来统治、改告商人是再好不过的工具。周初统治者把天作为一种统治工具，但他们心里有数，不敢完全依赖“天”，于是借鉴夏禹“为政以德”的治国经验，提出一个“德”字来 。“德”字，从“直”从“心”，所谓“直心为德”。意思是把心思放端正，不要胡思乱想。周公对商人讲：天所以弃商佑周，是因为商人丧德而周人明德。明德是周人获得天命的原因。周公对周人讲：要“敬德”。敬者，警也。就是要求周人时刻警惕自己，不可有丝毫的疏忽和懈怠，要全力控制政权，不给丧乱以可乘之机。这样，天下不会生祸乱，自然就能保住天命。在关于天命的思想上，周初统治者注重修德，强调人力，这确实是一大进步。

 

“敬德”的实质就是加强周统治集团的内部团结。“敬德”的标准就是遵守礼乐制度。相传周公制礼作乐。礼乐制度，即奴隶制的等级名分制度。它体现了奴隶主贵族的阶级地位和等级特权，规定了君臣 、父子、兄弟 、夫妻、朋友之间的上下尊卑关系。礼乐制度非常细密，涉及到社会生活的方方面面[注: 语出:孙中山 《民权主义》第五讲：“自己一方面要做驾驶的汽车夫，又一方面要做修理的机器匠，那是很麻烦的，是很难得方方面面都做好的。]。以用鼎为例，鼎是国家政权的象征，但更多地被用作礼器，用来“别上下，分贵贱 ”。不同等级的贵族使用鼎数是不同的，天子九鼎、诸侯七鼎、卿和大夫五鼎 、元士三鼎、士一鼎，平民绝对不能用鼎。因此，

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