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nbsp; 第七次血食之争，是文革后期1974年，革委会一改千年庙食格局，将李冰放大，塑于二王庙大殿，把二郎缩小，塑于二王庙后殿
第八次血食之变，是2004年为发展旅游，满足广大游客特别是女游客崇拜少年英俊的二郎神的愿望，又将二郎神像重新置于大殿主神位置，而将李冰还原塑于后殿配享。
民谚曰：”国无二主，家无二猫”一庙之中，也只能有一个主神。二郎庙内主神之争，说到底是权益之争。正因为如此，二郎姓氏之争历千年而不息。 二郎是谁？南宋以后，出现了种种互相矛盾的说法,有说杨戬为川主清源妙道真君二郎神者，此说为民间传说，势力最大。有说隋嘉州太守赵昱为川主清源妙道真君二郎神者，此说影响较大。有说李冰为川主清源妙道真君二郎神者，此说为儒家士大夫主张。清人陈怀仁写<川主三神合传>折中矛盾，将三人都写作川主，写作清源妙道真君，写作二郎神，儒释道三说合流，皆大欢喜。
除上述三种主要说法外，还有如下说法：
1、二郎神为隋灌州刺使杨煜.
2、二郎神为晋襄阳太守邓遐
3、二郎神为四大天王中多闻天王二子独健
4、二郎神为五代氐族首领杨难当
5、二郎神为羌族神罗合
6、二郎神为袄神若王衍者
7、二郎神为后蜀主孟昶或孟昶”遗孤”李顺
8、二郎神为彝族”支格阿力”神
……… 事实上，在中国，只要不是独生子女家庭，就会是二郎家家有。二郎无名无姓，于史无征，这就给想利用二郎声望的人们留下了可趁之机。.由于中国古代文肓众多，信息封闭，造神者可附会夸张发挥。所以才有多种二郎神姓名版本与说法。以上说法，尽是两宋以后产生的，并没有上溯到二郎神源头。
假如我们把眼光向前看，看到唐末五代之前，看到广汉三星堆古蜀文明遣址，看到成都金沙古蜀文明遣址，我们会发现，三只眼的二郎神，额上有纵目，与三星堆祭坛上神秘、深沉、坚毅、执着、威严的纵目人青铜面具，与巫、王、神三位一体的青铜大立人，有很多相似之处；我们会发现，同古蜀王一样喜欢纵犬打猎，并担起五座大山，追逐太阳，追逐金乌(太阳乌)的二郎神，与成都金沙古蜀文明遣址出土的太阳及太阳鸟金箔图案，似有渊源关系。秦灭蜀后，古蜀文明遗物遗址深埋地下两千多年,于1986年和2000年才重见天日。.这些遗址、遗物，连写<史记>的西汉人司马迁都没见过,更不用说其后的史学家和一般人了。加上秦人焚书，古蜀史当然只有茫然了。但是，三星堆和金沙时代古蜀文明的遗传基因，以及蜀人对老祖先人的崇拜情结，却在民间口口相传中，突破秦皇以来的思想禁锢，部分保留了下来，并附着到了东汉末年新造的二郎神身上。我们比司马迁等前人幸运，我们看到了三星堆、金沙遗址与二郎神的渊源关系。
1974年3月，都江堰河底出土了一个神人。神人为石刻圆雕，高2.9米，头戴官帽，肥硕而粗腰。胸前有对称的三行铭文，中行为”故蜀郡李府君讳冰”左行右行为”建宁元年都水掾龙长陈壹造三神石人镇水万世焉”建宁为东汉灵帝年号。元年为公元168年。其时腐败成风，黄巾起义一触即发。二位造神官员名叫尹龙、陈壹。二人只留名，并不亲自雕刻石像。雕刻石像的石匠，被当官的剥夺了署名权，为发泄对腐败的不满之气,，乃在雕刻三神石人过程中，美化持耒治水的劳动者的形象。 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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